生態文明

生態文明

摘要

生態文明是以人與自然和諧共生為核心，強調尊重自然、順應自然及保護自然的文明形態。其建設將資源節約、環境保護與可持續發展相結合，並要求生產方式、消費模式與公共治理相應調整。^註

理念與政策內涵

生態文明重視社會發展與自然環境之間的相互依存，將環境保護視為發展過程的組成部分。資源開發須考量生態環境的承受能力，在滿足人類基本生存需要的同時，避免無節制開採與浪費，維持資源的持續利用。這一取向也涉及產業結構、成長方式與消費模式的調整，提倡節制有度、節約資源及環境友好的生產生活方式。^註

綠色、低碳與循環發展亦見於地方生態文明建設的論述。以旬陽縣景觀大道為例的城鎮環境改造研究，將安康的生態建設與這些發展方向相聯繫，主張形成節約資源、保護環境的生產生活方式；對旬陽旅遊發展的討論，則以維持生態環境及遵守可持續發展原則為前提。^註

在中國政策論述中，中共十七大報告將生態文明建設與節約能源資源、保護生態環境的產業結構、成長方式及消費模式相聯繫。十八大報告提出大力推進生態文明建設，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念；十九大報告提出建設人與自然和諧共生的現代化。第十四個五年規劃亦提出推動綠色發展、促進人與自然和諧共生。^註

制度治理是生態文明建設的另一面向。〈先秦道家生態倫理思想與我國當代生態文明建設〉主張，以法律制度規範和約束生態實踐，嚴格落實責任追究，並將傳統生態倫理與現代管理、環境知識及法律制度相結合，使尊重自然與節約資源的價值觀獲得制度保障。^註

道家思想與生態倫理

道家思想是當代生態文明論述所援引的傳統思想資源之一。張亞琴在2021年的研究中指出，道家以道作為理解萬物的共同依據，天地人同處於這一整體之中，人不因自身能力而享有支配萬物的優越地位。她由此將天人合一、道法自然與萬物平等解讀為尊重其他生命價值、維持人與自然和諧關係的思想依據。^註

蔣福軍於2016年將道家無為解釋為順應事物天性與自然規律，避免強作妄為。他以《莊子·至樂》的魯侯養鳥故事為例：魯侯以酒食與音樂款待海鳥，海鳥不飲不食，三日而死。這一故事被用來說明，把人的需求和標準強加於其他生命，可能違背其天性。依此理解，無為容許合理開發與利用自然資源，同時要求把握限度，減少過度干預。^註

節制欲望也是傳統思想與現代生態倫理的連結。蔣福軍將見素抱樸、少私寡欲與限制物欲相聯繫；張亞琴則指出，道家的清心寡欲、知足觀念，以及儒家取物有時、用物有度的主張，都可用來說明資源利用應適時、適量。這些詮釋將個人生活態度與資源管理連接起來，強調以節儉和適度取用減少浪費。^註

儒家思想亦被納入生態文明的傳統資源。張亞琴以《論語·述而》及《孟子·梁惠王上》中涉及漁獵、農時與山林取材的規範，說明尊重節令與節制取用的意義。她同時指出，荀子肯定人能依據對自然規律的認識開發利用自然，與道家偏重順應自然、謹慎干預的取向有所不同。^註

道教文化與環境實踐

道教生態倫理的研究除哲學觀念外，也涉及宗教教義、勸善書與戒律。卿希泰對道教生態倫理的概括，包括天人合一、道法自然、相生相養與知足常樂；樂愛國則從勸善書所表達的生命關懷及生命平等觀念，闡釋道教的生態倫理價值。相關戒律研究亦將戒殺護生視為道教處理人與自然關係的重要道德要求。^註

何寧於2022年研究道教生態文化在青海的傳播與實踐，指出相關觀念對地方信眾的飲食、婚葬與日常行為有所影響。其分析將天人一體與萬物平等相聯繫，以道法自然說明尊重規律，以知足知止說明資源取用的限度，並以清靜無為說明減少過度人為干預及養成簡樸生活的意義。研究亦把宮觀選址、齋醮戒律、植樹造林、節約用水與戒殺護生，列為理解道教環境實踐的面向。^註

〈道家生態思想與西方環境倫理學比較研究〉以武當山南岩宮、老君山亮寶臺及玉皇頂依山而建的情形，說明宮觀建築與自然環境融合的取向。該研究對宮觀環境實踐的討論，包括節制資源取得及植樹養林，也指出現代旅遊開發與增加的人流，可能加重宮觀周邊環境的壓力。^註

現代應用

綠色社會工作將生態議題帶入社區環境整治、生活垃圾分類、環保意識宣傳及災後生態重建等領域。陳云、李萌萌於2023年發表〈綠色社會工作之我構：思想基礎和發展理路〉，主張重新詮釋道家的生態價值，使其與當代生態文明建設相銜接。兩人提出透過社會工作者與機構，推動公眾生活方式及企業經營方式的改良，協調人與自然、以及因資源分配而形成的人際關係，並把珍愛環境與個人修養結合為日常集體行動。^註

在城市規劃領域，〈中國古代道家思想與當代城市規劃〉將天人合一與師法自然轉化為整體生態觀念，主張依據具體用地條件確定城市開發強度，協調人、城市與環境的關係。其建議包括將城市內外的環境整治與建設同步考量，結合建築、園林與自然山水，並依時、依地及依環境條件選擇規劃管理方式。^註

龍佳懷、劉玉於2018年將道家順應自然、自然無為與知足常足的觀念應用於生態體育，提出促進群眾體育綠色發展、節約建設與使用場館、推動資源共享及低碳運動生活等建議。具體做法包括改善既有場館使用、利用閒置設施、在戶外活動中維護植被與環境，以及減少裝備攀比和奢侈消費。兩人亦強調，運動應以健康為前提，量力而行、循序漸進。^註

學界研究

華媛媛、葉子豪在2024年對道家思想西傳的研究中，將其歷程概括為早期的歸化解讀、作為替代智慧，以及成為生態主義理論建構重要參考的三個階段。兩人認為，道家思想的關聯性思維與非二元特質，使其逐漸與生態倫理及生態主義相聯繫；這類跨文化對話也為生態文明建設提供了思想資源。^註

對道家思想的現代作用，研究者有不同評價。蔣福軍強調，無為可以理解為順應規律，並容許合理利用自然。〈淺析道家思想的傳承與升華〉則將傳統道家的自然觀解釋為偏重自然中心、對人的能動性重視不足，認為現代生態文明須肯定適當干預與科學技術的作用。兩種論述對無為及人為干預的評價，呈現了傳統思想在現代生態議題中不同的轉化方向。^註

出處

本條目引用 20 種資料，點開查看

• 劉星宇、劉莉,〈馬致遠《馬丹陽三度任風子》中的“真性”修煉思想以及對當代的啟示〉,2026年

• 張亞琴,〈中國傳統文化中的生態文明建設思想探析〉,《文化學刊》,2021年第2期

• 轉引自李朝軍,〈先秦時期道家心理及和諧思想對現代价值觀念的影響研究〉,2016,數位本影像頁 2–2

• 轉引自丁杰,〈道教宮觀景觀的生命精神〉,2021,數位本影像頁 9–10

• 鄭如聰、吳巍,〈道家思想在現代建築營造中的應用研究——以改造後的曇華林人文小鎮為例〉,2022年

• 邵媛媛,〈道文化影響下城鎮環境改造研究—以旬陽縣景觀大道為例〉,2017年

• 李露露、吳玉龍,〈先秦道家生態倫理思想與我國當代生態文明建設〉,2017年

• 蔣福軍,〈道家思想對當代生態文明建設的啟示〉,2016年第84期

• 轉引自楊歡,〈道家生態思想與西方環境倫理學比較研究〉,2021,數位本影像頁 13–13

• 何寧,《道教生態文化在青海的傳播及實踐》,青海師範大學哲學碩士學位論文,2022年

• 楊歡,《道家生態思想與西方環境倫理學比較研究》,安徽大學碩士學位論文,2021年

• 陳云、李萌萌,〈綠色社會工作之我構:思想基礎和發展理路〉,《重慶工商大學學報(社會科學版)》,2023年,第40卷第1期,頁152–160

• 王三明、寧啟蒙、陳立立,〈中國古代道家思想與當代城市規劃〉,2009年

• 龍佳懷、劉玉,〈道家思想對當代生態體育的啟示〉,《體育文化導刊》,2018年第10期

• 華媛媛、葉子豪,〈從“可歸化思想”到重要參考:道家思想西傳的生態轉向〉,《國際中國學》,2024年,DOI:10.16838/j.cnki.21-1587/h.2024.02.006

• 王夢夢,〈淺析道家思想的傳承與升華〉,2021年

• 轉引自晏晨,〈美麗中國建設與傳統儒道思想資源〉,2013,數位本影像頁1;left欄

• 轉引自程怡,〈加里·斯奈德詩歌中的道家思想研究〉,2025,數位本影像頁5

• 轉引自冀敏、彭喜保,〈道家生態思想對當代大學生生態教育的思考〉,2022,數位本影像頁3;依欄序取全文

• 轉引自張亞琴,〈中國傳統文化中的生態文明建設思想探析〉,2021,數位本影像頁3;right欄

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「必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程」^註

「斯奈德的詩作體現了道家思想中朴、以柔胜剛的特點」^註

「將中國古代傳統文化中的生態文明觀念引入大學生生態文明教育」^註

「以老莊爲代表的道家學派則主張清心寡欲、知足常樂」^註

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ID: forager:concept:b31002d7cba6 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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