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真言

真言是宗教修行與儀式中誦持的神聖語句，在佛教文獻中與咒、陀羅尼的名稱及實踐相聯繫。相關經典將真言持誦用於身口意的淨化、禳災保安與修行，並與誦經、歸依及祝願相配合。

摘要

真言是宗教修行與儀式中誦持的神聖語句，在佛教文獻中與咒、陀羅尼的名稱及實踐相聯繫。相關經典將真言持誦用於身口意的淨化、禳災保安與修行，並與誦經、歸依及祝願相配合。^註

佛教文獻中，真言、咒與陀羅尼的名稱有交疊的用例。《准提咒》所錄房山石經本題作《七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言》，署唐代善無畏奉詔譯；《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》則將誦持陀羅尼的出家、在家菩薩列為修真言之行者。^註

真言一詞也有用以稱頌教誨的用例。《資政大夫禮部侍郎武進莊公神道碑銘》談及《大禹謨》《太甲》等篇所存的訓誡時，將其稱為聖人之真言，藉此肯定這些教誨對後世的意義。^註

真言相關文獻見於佛教經典與念誦儀軌。《大正新脩大藏經》密教部目錄將《毘盧遮那五字真言修習儀軌》《大日經略攝念誦隨行法》及《金剛頂瑜伽護摩儀軌》均著錄為一卷，署唐代不空譯；另收有《胎藏梵字真言》二卷。^註

真言可依儀式用途分別命名。

王日休校輯《佛說大阿彌陀經》所附的禮祝儀式，依次列出淨口業真言、五淨真言與淨身器神呪，再向西頂禮，歸依三寶及西方四聖，配合誦經、讚佛、懺罪、迴向與發願。儀式另說明，薦亡、禳災或保安時可依目的祝願，但仍須誦真言，先歸依而後祝願。^註

持誦可與結指姿勢、戒行及特定遍數配合。《准提咒》所錄的結指法，說明雙手手指交叉、豎立相拄等姿勢，並於請召時使兩食指來回移動。《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》提出誦滿九十萬遍的修持，對在家菩薩強調戒行堅固，對出家菩薩則要求具足禁戒、三時念誦及依教修行，並將修持功德與滅罪、定慧及菩提的成就相連結。^註

《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》還記載驅魅、治病、行旅護身、避免水難、求財及求子等用途。其儀法包括將楊柳枝、桃枝或花加持後送往病者處使用，以及把真言書寫於樺皮上佩帶的求子法；消除疫病與求財的祈願，則有配合護摩的做法。這些功效均由經文在相應儀法中宣說。^註

《佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經》將最上祕密行、菩薩行、如來行與真言行相貫通，並以虛空無所住說明一切法無住。經中觀想法涉及毘盧遮那、無量壽、不空成就與寶生等如來，結合曼拏羅、三昧及諸法空的教說。^註

同經另將持誦與身、語、心三業相聯繫，分說身持誦、語持誦及心持誦，並置於三金剛觀想與供養儀軌之中。經文強調依法持誦，將持誦與諸佛加持及菩提相連結。^註

《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分》並列真言部、持明大咒部、觀照三密部等，所錄大明附有引、二合等標記。經文又以阿字為正智，將其與諸佛出生及無生義相連結，使真言音節同時成為義理闡釋的對象。^註

《玉歷寶鈔》在十殿轉輪王的敘事中，描寫讀《易》的儒士與誦經的僧道在陰司念誦經咒，使地獄無法施刑；其後安排魂魄遺忘三教真言，再受苦報。這段敘事將經咒效力與三教、輪迴及冥府賞罰相結合。^註

真言也出現在文章批評的譬喻中。《呻吟語摘》卷六評論萬曆丙戌以後的舉業文風，以咒語真言比擬晦澀難解的文字，並把這種文風與取士、人心及世道的問題相連結。^註

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