碑刻
碑刻是中國歷史上刻在碑上的文字或圖樣。 其內容可包含政令、頌德、經文及題名，保存人物、官職、宗教活動與公共事務的記錄。碑刻及其拓本也用於書法臨習、收藏和歷史考證。
碑刻
摘要
碑刻是中國歷史上刻在碑上的文字或圖樣。
其內容可包含政令、頌德、經文及題名，保存人物、官職、宗教活動與公共事務的記錄。碑刻及其拓本也用於書法臨習、收藏和歷史考證。註
歷代碑刻
平山縣三汲曾發現大篆碑刻。秦始皇東巡時也曾立碑刻，其中包括《泰山石刻》與《琅琊石刻》。
西漢碑刻的傳存曾引起金石著錄者討論。《負暄野錄》指出，其所見《集古目錄》《金石錄》著錄的漢碑多屬東漢，西漢碑刻傳世稀少。書中轉述尤袤認為王莽曾命人磨除漢代石刻的說法，但未詳列其依據；對《隸釋》所錄哀帝元壽年間郫縣碑，也記有後人偽作的疑議。註
北魏《張猛龍碑》立於正光三年，記述魯郡太守張猛龍的事蹟。《鮚埼亭集》碑跋稱其為循吏，並轉述此碑因張猛龍興辦學校之功而得列於孔林的說法。東魏興和三年的孔廟碑頌揚刺史李仲璇修孔廟之功；碑跋指出，碑文頌揚李仲璇，不能因此認定他就是撰文者。北齊胡長仁重修郭巨碑，由申嗣邕撰文、梁恭之書寫；同書據碑中官銜，將其繫於武平元年。註
《恆州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑》刻於隋開皇六年（586年），保存在正定隆興寺。
《天下名山記》記述會善寺所存碑刻，其中大曆十三年的《菩薩戒經》由高堅書寫；大曆二年的中書門下牒下刻有代宗手敕二十二字，碑陰為陸長源撰文、陸郢書寫的戒壇記。書中另記開元十五年的道安禪師碑，由宋儋撰文兼書寫，保存了寺院經文、官方文書與僧人碑記。註
元至元三十一年（1294年）七月，大理路軍民總管府立《崇奉聖旨碑》，由王如珪書丹、也舍奴題額。碑文禁止官員、使臣及軍馬在孔廟、廟學與書院內住宿、辦理訴訟、飲宴或存放官物，規定學田產業不得被外人侵奪，田糧用於祭祀及師生廩膳，廟宇損壞須隨即修復，並要求教養後進、講習道藝。註
內容與功能
碑刻可保存人員姓名與職銜。《爨寶子碑》所附題名列有主簿楊磐、錄事孟慎、西曹陳勃，以及都督、省事、書佐、幹吏、小吏和威儀等職稱。註
樹碑刻頌也用於表彰地方官的治理。《北史》卷二十二記載，荊州刺史儉（原名慶明）推廣耕桑、整備武事，吏民請求為其建清德樓並樹碑刻頌，朝廷予以准許。吏民其後又請求留任，儉遂在州任職七年。註
地方碑刻著錄亦涵蓋摩崖題名與詩文。《民國新脩合川縣志》列舉龍多山東岩的政事記、遊山詩、題名、夢佛記及帝王頌文，並記述題刻與佛龕、造像相鄰的情形。該志稱，未計崩損而不可考者，當時所見碑刻仍有七十六處。註
道教碑刻
道教碑刻常記錄宮觀創建、重修、擴建、捐施題名、住持更替與法脈世系。部分碑文也涉及齋醮緣起、神靈靈驗、度亡濟幽、祈福禳災、經典刊刻、戒律宣講及善書流通。
北魏重修中嶽廟碑立於太安元年十月。《鮚埼亭集》碑跋將其背景追溯至寇謙之居中嶽及司徒崔浩等人的敬信，並記述寇謙之勸魏主恢復嶽祠。碑文將東征西討、兼併諸國之功歸於神助，將廟宇營建、宗教信仰與政治功業相聯繫。註
道教文獻也以碑刻佐證家族事蹟。《清和真人北遊語錄》在追述家世時，稱先人讀書入仕，其中多人官至刺史，相關碑刻在敘述時仍然保存。註
碑帖與書法
《嬾真子》卷三認為，唐代經幢、碑刻所見楷法精妙，與選官重視書寫、士人競相習書有關。書中援引選官所重的身、言、書、判四項，說明楷書在官員選任中的地位；這是該書對唐代碑刻書法發展的解釋。註
後世碑跋對北朝諸碑的書法有不同評價。《鮚埼亭集》認為《張猛龍碑》書法不佳，批評東魏興和孔廟碑的書法龐雜；對北齊胡長仁重修郭巨碑，則評為整肅淳古、具有漢人風格。這些評語屬於碑跋作者的藝術判斷。註
碑刻經拓印後，可供展閱、鑑賞與臨習。《遵生八牋》卷十四記述在燕地拓取西山及附近碑刻，所得大小約二三百種，並主張兼收不同時代、不同字體的碑文，觀察字體形勢與轉側結構。其碑帖目錄分列周秦漢、魏、吳、晉等類，收有秦泰山碑、石鼓文、嶧山碑及秦誓詛楚文等。註
碑刻拓本的收藏也涉及裝裱規格。《齊東野語》卷六記有碑刻橫卷定式，分別規定《蘭亭》《樂毅論》、真草《千文》、智永《歸田賦》及獻之《洛神賦》的欄道高度、每行寬度與行數，保存了此類書法作品製作成橫卷的格式資料。註
著錄與考證
《四庫全書總目提要》將梁元帝編錄碑文的《碑英》一百二十卷視為金石文字著錄的先聲，並稱其書已不傳。宋代歐陽修搜集碑刻文字積至千卷，撮其大要作說，並為其中四百餘篇撰寫跋尾；《集古錄》十卷所收跋尾的數量與此相符。原本隨得隨錄，未依時代排序，後出刻本則改按年代編次。註
顧炎武《金石文字記》六卷，按時代整理漢以來碑刻三百餘種，各條附跋，沒有跋文的也記立石年月及撰文、書寫者姓名。門人潘耒又補遺二十餘種，書末另摘錄碑字異文。《四庫全書總目提要》肯定其辨正史傳的考證，同時指出若干錯誤，例如將本無刻石年月的《唐寂照和上碑》誤記為開成六年正月，而開成年號並無六年。註
宮觀志亦保存碑記。《四庫全書總目提要》著錄鄧牧《洞霄圖志》六卷，稱他於大德己亥年入洞霄宮，住持沈多福為其營建白鹿山房，並請他與道士孟宗寶搜討舊籍、編纂志書。全書分宮觀、山水、洞府、古跡、人物、碑記六門，各一卷，將碑記列為宮觀文獻的獨立類別。註
碑文也被地理著述用來補充地方記錄。《夢粱錄》卷十五在列舉錢塘、仁和古墓時，引用表忠觀碑刻，記錢氏在錢塘有二十六墓，以碑文補充墓葬資料。註
碑誌可用於辨正史書地名。《魏書》卷一百零六下的校記利用隋太僕卿元公及盧令瑗的墓誌，討論蒲坂州名的秦州、泰州異文，認為當時石刻可證其應作泰州。碑誌所見太州，則被解釋為太、泰同音通用，並與其他史籍及碑刻記載互證。註
碑刻中的人名與表字也曾引起爭論。《野客叢書》卷二十二質疑歐陽修、趙明誠把東漢碑刻中的二字人稱視為表字的做法，並以《武梁碑》的子孫題名及史傳記錄為據，認為東漢並非完全沒有二字名。註
碑刻的缺佚也會影響年代考察。《長春真人西遊記》卷上記載，行旅途中所見故城雖保留基址與街衢，卻無碑刻可供考察年代；其後發現帶有契丹文字的古瓦，書中遂據此推測城邑與遼亡後西行的契丹人有關。此處的城邑歸屬是文獻所述推測。註
保存與流傳
碑石可能因寺觀變遷而移置。《天下名山記》記會善寺所存天平二年嵩陽寺碑，其碑末載明唐麟德元年九月從嵩陽觀移來，保留了碑石轉移及寺觀沿革的記錄。註
碑刻的存亡也受政治禁令與人為改刻影響。《樂菴語錄》記崇觀年間朝廷嚴禁元祐學，相關碑刻遭到推倒；《天下名山記》則轉述會善寺僧人所說，古碑被磨除舊文，改刻當時權貴的書作，幾將耗盡。註
碑帖收藏與著錄書稿也可能因災害散失。《分隸偶存》跋文記載，本書成於雍正辛亥年，其後庚申年家中失火，所藏漢唐碑帖與著述幾乎盡毀。門徒另存的書稿使本書得以保存，並成為後續校訂與籌劃刊刻的底稿。註
《崇奉聖旨碑》原位於大理文廟，現存大理市博物館。碑為大理石質，高二百六十五公分、寬七十五公分、厚十五公分，碑額中央刻有楷書題額。註
《大秦景教流行中國碑》現藏於西安碑林博物館。
出處
本條目引用 18 種資料，點開查看
《爨寶子碑》 維基文庫原文
《魏書》,卷106下 維基文庫原文
《天下名山記》,卷005
《崇奉聖旨碑》 維基文庫原文
《北史 (四庫全書本)》,卷022 維基文庫原文
《遵生八牋》,卷14 維基文庫原文
《負暄野錄》 維基文庫原文
《鮚埼亭集》,卷037
《民國新脩合川縣志》,卷2 維基文庫原文
《清和真人北遊語錄》 維基文庫原文
《嬾真子》,卷第三 維基文庫原文
《齊東野語》,卷六 維基文庫原文
《四庫全書總目提要》
《四庫全書總目提要》,卷086 維基文庫原文
《四庫全書總目提要》,卷086 維基文庫原文
《四庫全書總目提要》,卷070 維基文庫原文
《夢粱錄》,卷15 維基文庫原文
《野客叢書》,卷22 維基文庫原文
《長春真人西遊記》,卷上 維基文庫原文
《樂菴語錄》,卷三 維基文庫原文
《分隸偶存》跋
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版本與引用資訊
ID: concept:碑刻 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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