反向連結 · 碑刻

穗石村位於广东省的东部，隶属于惠州市龙门镇，坐落在山丘与河谷之间，四周被起伏的丘陵环绕。田间常见稻穗与散落的石头，因此地名取自当地自然景观的象徵。「穗」指稻穗，「石」指散布的岩石，体现出当地的田野与石头的分布。 居民大多使用客家话，保留浓郁的客家文化传统。日常交流、村内广播均以客家话为主，亦有部分老年人会说普通话。 经济主要以农业为生，主要种植稻米，并辅以蔬

相傳鳳麟洲坐落於東海深處，與蓬萊、方丈、瀛洲同屬海上三神山，遠離人間喧囂。四周雲霧繚繞，金光萬丈，宛如天界一角。 島上古木參天，奇花異草遍佈，常有太上老君、八洞真仙等道教聖人在此修煉、制煉不死之藥。傳說中，修道者若能渡過驚濤駭浪，踏上此地，便可得到長生不老之術，從此脫離生死輪迴。 鳳麟洲在道教文獻中被視為「超脫」的象徵，常見於《抱朴子》與《太平廣記》等典籍。

筲箕灣位於香港島東區 (香港)，靠近柴灣，是香港島東岸的一個小海灣。昔日為漁村，至今仍保留清代所建的天后廟，灣內設有泳灘，水清沙幼，常有市民到此垂钓、游泳與漫步，成為本地居民休閒的去處。 早於康熙年間，已有漁民在筲箕灣結廬居住，形成簡單的漁村結構。清代所建的天后廟供奉海上守護神，是當地漁民祈求平安的重要場所，廟宇保留完整石雕與瓦当，具研究價值。 - 游泳：夏

《台灣府志》是清代官修的台灣府地方志，始於康熙年間，由福建巡撫主導編纂，於乾隆时期完成。全書系統記載了府內行政區劃、沿革、戶口、官制、山川、交通、賦稅、習俗等各項資料，為清廷治理台灣提供完整的行政參考。 在本志的行政划分章节中，列举了各州、縣、廳的設置與隸屬關係，並附有詳細的戶籍與田賦統計；山川部分描繪了主要河流與山脈的位置水利价值；交通則記述了主要驛道、航

「桑下」位於桑樹蔭庇的山谷據點，古稱「桑下洞天」。相傳此地把天地靈氣匯聚於桑根之間，形成極陰極靜的修煉環境，常被道教中追求隱士生活的行者選作閉關修煉之所。 早期《抱朴子》記載，戰國時期有仙人姓葛，於桑林中結廬，日夜對桑而坐，感通天地之氣，使其修為大增。自此，「桑下」被列為「山谷」中的靈地，後世道士多於此設祈福儀式，求取靈驗。 在道教宇宙觀裡，靈氣凝結於萬物之

謝產醮是台灣部分鄉村地区的地名，主要分布於丘陵與平原交界的聚落。該名稱源於當地傳統的「醮」祭儀式，通常在村莊的信仰中心——如台灣廟宇或祭祀場所——舉行，以祈求丰收與平安。地名中的「醮」字顯示此地曾為宗教活動的重鎮，過去常於傳統文化節慶時設醮儀，吸引鄰近庄頭的居民前來參與。 根據地方志記載，謝產醮的形成與清代墾民的移入密切相關。墾民在開墾過程中，於地勢較高且水

東亞海岸線西起中國東岸，沿太平洋一路向東，途經日本列島的九州、四國南部，亦包括韓國西南沿海以及台灣海峽的西部海域。此路線沿黃海與东海交界的海域，形成一條自然的海上分界。 自古以來，東亞海岸線是海上貿易的命脈，亦是漁業的重鎮。沿岸多座港口促進了各國之間的商務往來，也讓宗教、文化得以交流。特別是道教修行者，常在海岸設置洞天或道場，借助海潮之氣與天地之靈，以提升靈

殿堂式建築是道教宮觀中常見的主殿形式，通常為單層或多層的莊嚴殿宇。屋頂多採用硬山式屋頂或懸山式屋頂，以木構或磚瓦建造，正麵設置神龕，供奉道教神靈與祖師像。建築布局遵循中軸對稱的原則，前後設有庭院或拜殿，形成完整的儀式空間，供道士舉行齋醮、經懺等重要禮儀，亦是信眾參拜、誦經的主要場所。此類殿宇因其宏偉的規模與莊嚴的氛圍，常被視為道觀的核心象徵，體現出道教對天地

新昌位於浙江省紹興市境內，座落於丘陵與山脈交錯的地帶，屬於地形複雜的山區縣級市。 早在東漢石刻時期已有先民活动的痕跡，歷代皆屬會稽郡管轄，古稱『新昌里』。城內留存有多處古蹟與傳統廟宇，見證了悠久的歷史。 境內山巒疊翠，最高峰為天台山的支脈『大蒼山』，四季雲霧繚繞，形成壯麗的山水畫。著名景點如百丈飛瀑、觀音洞、石門山等，都是登山健行與攝影愛好者的熱門去處。 由

北美洲一般指涵盖美国、加拿大以及格陵兰等地区的广阔地域。早期道教并未在此地形成系统传播，直至清代，随著华工和商贾大批移居北美，宗教实践随之带入当地。部分华人社团在美国东岸的纽约与西岸的洛杉矶建立了小型的道观，为同乡提供祭祀、占卜、经文学习及为当地华人社群服务的场所。20世纪后半叶，这些道观逐步向公众开放，举办三元节、庙会等传统活动，吸引本土信徒参与，促进了道

道教道觀是道教信徒供奉神靈、舉行儀式、修煉丹道與傳授經典的場所，通常位於山林、古跡或城郊的宮殿式建築群中，承載著信仰、祭祀、文化與教育等多重功能。在歷代發展中，許多著名的道教道觀因地理環境清幽、靈氣彙聚而成為修煉重鎮。如白雲觀位於北京近郊，山林環抱，香火鼎盛，是北方道教科儀的中心。又如青城山位居四川，其古剎與正一派道統相連，常有大批道士在此研習丹法。此外，江

過殿是道教宮觀建築群中的重要殿堂配置，位於山门與主殿之間，為信眾進入主殿參拜前的必經之地。其主要功能是提供香客在此整肅衣冠、備心敬禮，並設有香案、法器等祭祀設施，以作參拜儀式的準備。 過殿作為世俗與聖域的分界緩衝空間，象徵性地將外界塵囂隔絕，使禮拜者在心理上進入清淨狀態。在道教科儀中，過殿常由值殿道士負責迎請香客、引導禮儀程序，並督導香火獻供事宜。 建築格局

火焰山座落於中國新疆吐魯番盆地的中心地帶，海拔約五百公尺。山體由紅色的砂岩構成，陽光直射時呈現熾熱的橙紅色，宛如燃燒的火焰，因而得名。每逢夏季，地表溫度常突破七十攝氏度，被譽為世界上最炎熱的自然景觀之一，亦是古代絲路商旅辨識方向的重要指標。考古學家在附近的高昌古城遺址發現絲路驛站的痕跡，顯示此地在漢唐時期已成為東西文化交流的樞紐。 在明代吳承恩的神話小說《西

依據道教星辰神話與天界分野的說法，紫微大帝居於紫微垣中心，為北天樞紐，主宰星界與諸神秩序。參照相關資料，可知道教將天界想像為層級分明的官府體系，而「九炁」則屬於道教對天界清氣、神氣與星曜運行的一種詮釋方式。後世道經中，與紫微有關的神號逐漸與上元九炁天官等觀念互相連結，形成更完整的星辰神格系統。 在唐宋以後，道教星曜信仰與齋醮科儀更為發達，九曜、北斗與紫微系統

嵵裡澳 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 嵵裡澳 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

闽是福建省的簡稱，也是古代闽越（或闽粤）部族及其建立的王國名稱。 该地区位于中国东南沿海，海岸线绵长，港口星罗棋布，形成了独特的海洋文化。闽南地区以闽南话为主要方言，保留了大量古汉语音韵，对华侨在海外的语言传承有深远影响。历史上，闽地曾是闽越的政治中心，后因对外贸易兴起，形成发达的海上丝绸之路。今天的福建省经济活跃，城市如厦门、泉州等均为重要的对外开放窗口。

道場山是位於浙江省湖州市區城南5公里處的丘陵，舊名「雲峰」，面積約8平方公里，最高峰海拔210.7米。系天目山餘脈的組成部分，素為湖州城南風景旅遊區。 簡介 明弘治《湖州府志》載：其山「峰巒秀郁，水石森爽，殊為吳興佳絕，古今遊覽者皆萃焉。」萬曆《湖州府志》把「道場曉霽」列為「吳興八景」之首。 山頂有多寶塔。據史料記載：道場山原有仰高、宜晚、望湖、笑月、

陽平關，又稱陽安關，位於陝西漢中寧強縣境內，為漢中盆地西北門戶，亦為寶成鐵路與陽安鐵路的交匯點。 漢代古陽平關在今陝西漢中勉縣白馬河匯入漢水處。 歷史 陽平關建於221年，在陝西寧羌縣西北一百里。即古陽平關，後又稱為陽安關、關口、白馬城、濜口城，在沔陽西境，漢水與濜水交滙之處，即今勉縣武侯鎮。關城東西徑二里，南倚雞峰山，北倚嘉陵江。《水經注》謂之關城。

北平郡是中國晉代以後北朝的郡級行政區劃。 北魏時，其位置大約位於今日中華人民共和國的河北省保定市。 北平郡不同於西晉時更名為北平郡的右北平郡。儘管自漢代起「北平」作為縣名就專指保定滿城一帶，直至晉代作為郡名衹能是秦朝設置的右北平郡。北魏析原冀州中山郡設定北平郡，使得定州（原冀州）與平州（原幽州）各有一「北平郡」，造成一定混亂，甚至同時存在四個「北平」地名

深水埗北河街唐樓（2017年） 深水埗ㄅㄨˋ（英語：Sham Shui Po）是香港十八區的深水埗區之主要部分，位於九龍半島西北部。深水埗區區內娛樂場所眾多，流動人口聚集，加上種種的歷史因素，貧窮、治安和衛生情況惡劣，一直惹人詬病，區內有不少棘手的社區問題。 地名 深水埗歷史悠久。「埗」、「埔」及「埠」三字相通，意思是深水而無淺灘的海灣，皆解作碼頭，由

袁州區是中國江西省宜春市所轄的一個市轄區、地處江西省西部，東鄰鋼城新餘，南接古城吉安，西毗煤都萍鄉，西北連湖南腹地，素有「贛西重鎮」之稱。2020年底，總人口112.17萬人，區號：0795， 區人民政府駐袁山東路。 歷史 2000年5月22日，經中國國務院批准，撤銷宜春地區和宜春市，設立地級宜春市，原宜春市改袁州區，市人民政府駐新設立的袁州區。 行政

洪澤湖，是中國五大淡水湖之一，位於淮河下游、江蘇省淮安市西北部，是「南水北調」工程東線部分的輸水通道。在正常水位12.5公尺時，水面面積為1,597平方公里，平均水深1.9公尺，最大水深4.5公尺，容積30.4億立方公尺。湖泊長度65公里，平均寬度24.4公里，汛期或大水年份水位可升高至15.5公尺，面積擴大到3,500平方公里。近年來，通過加固洪澤湖大堤，

宋王臺花園的正門景色（2020年） 宋王臺花園（英語：Sung Wong Toi Garden）是位於香港九龍城區馬頭涌的一個公園，於1959年底正式落成，其標誌是一塊刻有「宋王臺」三字的紀念石碑。 相傳南宋皇帝宋端宗趙昰，和其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼，南逃流亡到此。後人為了紀念此事，特地在大石刻上「宋王臺」三個字。「宋王臺」碑石原本是一塊巨大的石頭，

「大殿」一詞在道教語境中主要指道教宮觀建築群中供奉主要神明的核心殿堂，是道教祭祀活動的中心場所。道教大殿通常為宮觀中軸線上的主體建築，規模宏敞，裝飾莊嚴，用以供奉道教最高神祇或該宮觀的主祀神明。在封建時代，大殿亦可指王朝舉行重大典禮的殿堂，如皇帝接見群臣、舉行慶典之所。二詞在語義上有相通之處，皆象徵最高神聖或權威之空間。

廊靜治山為道教地理中的山岳名稱，屬於道教神聖地理學的範疇。在道教的宇宙觀中，山岳不仅是自然地理实体，更承载著神仙信仰、修炼场所及宗教行政等多重文化意涵。「治山」一詞指涉道教體系中具有宗教治理功能的山岳系統，為道士修行、齋醮祭祀及信徒朝聖的重要聖地。

河泊所遺址出土的「越巂太守章」封泥，東漢，雲南省文物考古研究所藏 四川歷史系列條目 越巂郡（巂一作嶲，讀若髓，注音：ㄙㄨㄟˇ，漢語拼音：suǐ；一說讀西），中國古郡名，漢武帝元鼎六年（公元前111年）開邛都國而置。郡治在邛都縣（今四川西昌市東南）。西漢後期隸屬於益州刺史部。王莽時改越巂為集巂。梁置巂州。隋唐時兩度恢復越巂郡舊稱。唐末其地入南詔。 名稱

濮ㄆㄨˊ陽市，簡稱濮，古稱濮州、澶州、開州等，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省東北部。市境西接安陽市，西南毗新鄉市，東南隔黃河與山東省菏澤、濟寧、泰安三市相望，東北與山東省聊城市相連，北與河北省邯鄲市接壤。地處冀魯豫三省結合部，黃河北岸沖積平原，地勢平坦，金堤河、馬頰河、衛河等流經境內。全市總面積4271平方公里，總人口約375萬人，濮陽是國家

北帝廟或北帝宮是奉祀北帝（玄天上帝、真武大帝）的廟宇名稱，常見於兩廣、港澳，可以指： 中國大陸 廣東省 仁威廟，原稱北帝廟，位於廣州市荔灣區 黃埔玉虛宮，舊稱北帝廟，位於廣州市海珠區 市橋北帝廟，位於廣州市番禺區 舊水坑北帝廟，位於廣州市番禺區 柳塘北帝廟，位於廣州市海珠區柳塘大街37號附近 楊箕玉虛宮，位於廣州市越秀區楊箕村泰興直街60號，是一座道教宮觀

普陀山「南海觀音」 普陀山，是中華人民共和國浙江省舟山群島中的一個島嶼，也是中國四大佛教名山之一，是觀音菩薩的道場，被譽為「海天佛國」、「南海聖境」。普陀山原名梅岑山，後改以觀音菩薩在南印度海邊的應化道場「補怛洛伽山（Potalaka）」之名相稱，又作「普陀落伽」，是中國四大佛教名山中唯一坐落於海上的佛教聖地。普陀山建有普陀山南海觀音立像、不肯去觀音院，以

鄭州市，簡稱「鄭」，是中國河南省省會及地級市之一，位處中原地區腹地內，古稱商都，今為綠城。現列為中原城市群中心城市、國家歷史文化名城、國家中心城市、中國特大城市，是華中地區重要的中心城市、國際性綜合交通樞紐城市。鄭州市同時是河南全省重要的鐵路、航空、高速公路、電力、郵政電信主樞紐城市，擁有全中國首個國家級航空港經濟綜合實驗區——鄭州空港經濟綜合試驗區。鄭州市

鄭州市，簡稱「鄭」，是中國河南省省會及地級市之一，位處中原地區腹地內，古稱商都，今為綠城。現列為中原城市群中心城市、國家歷史文化名城、國家中心城市、中國特大城市，是華中地區重要的中心城市、國際性綜合交通樞紐城市。鄭州市同時是河南全省重要的鐵路、航空、高速公路、電力、郵政電信主樞紐城市，擁有全中國首個國家級航空港經濟綜合實驗區——鄭州空港經濟綜合試驗區。鄭州市

維基媒體 | © OpenStreetMap 地圖 澳門歷史城區是由22座位於澳門半島區域的建築物和相鄰的8塊前地所組成、以舊城區為核心的歷史街區。在第29屆聯合國教科文組織的2005年7月15日世界遺產委員會會議上，獲得21個成員國全體一致通過，正式被列入《世界文化遺產名錄》，為中國第31處世界遺產。 自澳門歷史城區成功列入世界文化遺產名錄後，其內諸多

黃大仙 新蒲崗 斧山 黃大仙區（英語：Wong Tai Sin District）是香港十八區中的一個行政區，位於香港九龍半島東北部，原屬新界，面積為926公頃，以轄內有赤松黃大仙祠得名。 截至2021年，黃大仙區人口為406,802人。黃大仙區亦是全香港唯一沒有海岸線的區份；其東面以飛鵝山、東山、象山與西貢區為界，以清水灣道、龍翔道（清水灣道與觀塘道之

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。 歷史 該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。 建築 關帝廟占地面積22萬平方米

媽祖閣，俗稱媽閣廟（粵語拼音：ma5 gok3 miu6，「媽」變調為「馬」） ，舊稱娘媽廟、海覺寺、天妃廟，是位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一，與蓮峰廟及普濟禪院是澳門三大古剎，也是其中最古老的一座廟宇。 媽祖閣在建築上具閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老的廟宇

媽祖閣，俗稱媽閣廟（粵語拼音：ma5 gok3 miu6，「媽」變調為「馬」） ，舊稱娘媽廟、海覺寺、天妃廟，是位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一，與蓮峰廟及普濟禪院是澳門三大古剎，也是其中最古老的一座廟宇。 媽祖閣在建築上具閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老的廟宇

北帝廟或北帝宮是奉祀北帝（玄天上帝、真武大帝）的廟宇名稱，常見於兩廣、港澳，可以指： 中國大陸 廣東省 仁威廟，原稱北帝廟，位於廣州市荔灣區 黃埔玉虛宮，舊稱北帝廟，位於廣州市海珠區 市橋北帝廟，位於廣州市番禺區 舊水坑北帝廟，位於廣州市番禺區 柳塘北帝廟，位於廣州市海珠區柳塘大街37號附近 楊箕玉虛宮，位於廣州市越秀區楊箕村泰興直街60號，是一座道教宮觀

雲岩寺塔 虎丘是中國江蘇蘇州的山丘，山丘上及附近有多處古跡。虎丘在古代有「吳中第一名勝」之譽。宋代蘇東坡曾有「到蘇州不遊虎丘乃憾事也」的讚譽。 虎丘古跡中最著名的是雲岩寺塔和劍池。雲岩寺塔建於後周，被稱為「中國第一斜塔」。劍池則可能存有吳王闔閭墓葬，也是傳說中王羲之「神鵝易字」的地方。 虎丘及其附近區域現辟為虎丘山風景名勝區，行政上隸屬蘇州姑蘇區，是國

西山是中國常見的山名，通常指位於某地區西側的山峰，在道教中被視為清靜之地，常有修道者隱居於此，修煉內丹與外丹。著名的西山包括香港的西高山、雲南的雲南西山、浙江的浙江西山等，這些山峰多與道教寺廟、仙蹟相連，被列為道教的聖地或齋堂所在地。此類山峰因其偏遠與靈氣濃郁，常被選作閉關修煉之地，亦有不少傳說記載仙人於此飛升。 在歷代《道藏》中，常有記述稱西山為「清源」，

媧皇宫，又稱媪皇宮，是供奉遠古女神女媧的道教宮觀與祭祀場所。女媧在中國神話中被尊為人類始祖，相傳她摶土造人、煉石補天，是創造與拯救人類的偉大女神。媧皇宫遍布中國各地，多建於傳說中女媧活動相關之地或其信仰流行的區域，反映了民間對女媧崇拜的深厚基礎。

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒

清海宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 清海宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

棲霞觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 棲霞觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

燃燈佛舍利塔，乃奉祀佛教燃燈古佛舍利之宗教建築，兼具供養、禮敬與聖跡標識之功能。其所依據者，為燃燈佛在佛教傳統中作為過去佛、授記釋迦牟尼之師的崇高地位，故舍利塔不僅承載佛教對聖物的崇奉，也反映寺院建構與信仰空間的神聖化過程。就道教百科之視角而言，此類塔宇之意義尤在於佛道交流：燃燈古佛在部分道教敘事與神祇系統中被吸收、轉化為「燃燈道人」，使其形象超出單一宗教框

西貢區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 西貢區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

三角城國王宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三角城國王宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別

散原山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 散原山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

山東棲霞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 山東棲霞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併

山西萬榮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 山西萬榮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併

山西萬榮后土廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 山西萬榮后土廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改

升天古蹟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 升天古蹟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併

十里天王殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十里天王殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，

水母樓為一處見於地方記述與相關條目中的道教建築遺址，惟目前可資考證的文獻材料與實物調查報告均較為有限，其創建年代、營建背景與後續沿革尚難確定。就名稱而論，學界多推測其與道教水神信仰相關，尤可能涉及水母娘娘、水母元君等神祇崇奉系統，或屬於地方性水神祭祀空間的一部分。由於缺乏足夠的考古與建築資料，水母樓的具體形制、空間配置及保存狀況仍待進一步釐清。就道教建築史的

東南亞華人社區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 東南亞華人社區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改

東南亞華人社群是指分布在東南亞地區的華人族群，主要分布於新加坡、馬來西亞、泰國、印度尼西亞、越南、緬甸、柬埔寨、菲律賓等國家。根據估計，海外華人總數約有四千萬人，其中約百分之七十居住在東南亞地區。這些華人社群在保持中華文化傳統的同時，也與當地文化深度融合，形成了獨特的文化景觀。道教作為中華傳統文化的重要組成部分，隨著華人移民的遷徙傳播至東南亞各地，成為當地華

太歲廟是供奉太歲神（又稱太歲星君、年中天子）的道教廟宇，主要用於祭祀當年輪值的太歲神祇，以祈求消災解厄、平安順遂。太歲在中國傳統命理與宗教信仰中具有重要地位，被視為主宰一年吉凶的神明。供奉太歲的廟宇在華人社會中分布廣泛，其中以台北北港朝天宮的「太歲殿」最為著名。太歲廟的信仰結合了道教星宿崇拜與本命信仰，反映了華人對時間與命運的獨特理解。

太白仙宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太白仙宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併

台灣油杉自然保留區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣油杉自然保留區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式

太乙觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太乙觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

山西太原 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 山西太原 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併

唐玄元皇帝廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唐玄元皇帝廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別

桃園大溪仁和宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 桃園大溪仁和宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改

天師廟是供奉道教祖師張道陵（又稱張天師）的道教宮觀建築。張道陵為東漢時期的道教領袖，被尊奉為道教正一道（天師道）的創始祖師。天師廟遍布中國各地，尤以江西龍虎山天師府最為著名，為歷代張天師嗣法的所在地。天師廟既是道教信徒朝拜的聖地，也是研究道教文化的重要的場所。 天師道的歷史可追溯至東漢順帝年間（西元126-144年），張道陵在四川鶴鳴山修道，創立五斗米道，因

天垣宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 天垣宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

微子墓 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 微子墓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

吳興東遷 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳興東遷 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併

夏教養聖堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 夏教養聖堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，

小靳村 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 小靳村 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

新化國中 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新化國中 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併

信陵封地 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 信陵封地 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併

宣化宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宣化宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

宜興碑刻博物館位於江蘇省宜興市，依託周王廟而設，為以歷代碑刻文物收藏、保護與研究為核心的專題博物館。其所藏碑刻年代綿延自唐、宋以迄明清，內容涵蓋地方祠廟沿革、人物事蹟、文人題記與宗教活動等，其中尤以道教相關碑文最具特色，保存了宜興及江南地區道教宮觀興廢、科儀傳承與信仰活動的第一手史料。由於碑刻兼具文字史料、書法藝術與石質文物價值，該館不僅反映地方歷史文化的積

宜蘭媽祖宮，又稱宜蘭天后宮或蘭陽媽祖廟，是臺灣宜蘭縣境內供奉天上聖母（媽祖）的重要宗教場所。作為蘭陽平原地區媽祖信仰的中心之一，宜蘭媽祖宮肩負著地方民眾的宗教寄託與文化傳承功能。媽祖信仰作為臺灣民間信仰的重要組成部分，宜蘭媽祖宮見證了宜蘭地區的開發歷史與宗教文化發展。

瀛洲山是中國古代神話與道教仙境傳說中的海上仙山之一，與蓬萊、方丈並稱為「海上三神山」。其觀念多見於先秦至漢魏以降的相關典籍與方士敘述，通常被描繪為位於東海深處、遠離塵俗的神仙居所，兼具神異地理與宗教想像的雙重意涵。在道教文化中，瀛洲山不僅象徵長生不老、羽化登真與超脫世間的理想境界，也反映出早期道教對於仙境、靈藥與修煉終極目標的追求。後世文獻對其形貌、物產與居

圓修宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 圓修宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

宰樞廟位於台灣新北市三峽區秀川里秀川街28號，是供奉玄天上帝的廟宇，由福建省泉州府安溪縣仙景李氏家族於乾隆四十二年（1777年）所建立，屬於家族家廟性質。該廟建築為傳統閩南式三合院建築，座向朝三峽溪古碼頭，現已被指定為新北市古蹟。與三峽長福巖之間有「是廟不是廟，不是廟卻是廟」的趣談，在地人稱之為「上帝公厝」，不同於一般公廟的定位。 仙景李氏祖先李茂撻於乾隆中

根據提供的資料，維基百科目前沒有「張良洞」的條目內容，因此無法撰寫完整的百科條目。以下是基礎框架建議： 張良洞之歷史淵源，通常與西漢名臣張良隱居封龍山修道的傳說相連。相傳張良晚年功成身退，慕神仙方外之術，曾於山中結廬潛修，後人因而以其名命洞，作為紀念其退隱求道之所。此一敘事反映漢代以來士大夫結合山林隱逸與養生修真的思想脈絡，亦使張良洞逐漸被納入地方道教

中華人民共和國 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中華人民共和國 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改

三皇祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三皇祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

「二仙宮」維基百科條目通常涉及以「二仙」為奉祀對象的道教宮觀，或因地名、傳說、廟宇沿革而形成的同名條目，實際所指往往依所在地域而異。就道教文化脈絡而言，二仙信仰多與地方神祇崇拜、歷史人物神格化或民間傳說結合，宮觀作為承載祭祀、齋醮與社群記憶的空間，兼具宗教實踐與地方文化地標的雙重性。維基百科條目在撰寫上，通常需交代其地理位置、創建年代、重修沿革、主祀神明、建

十月初五街康真君廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十月初五街康真君廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式

台灣大學宗教研究所 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣大學宗教研究所 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式

無法完成此條目編寫 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 無法完成此條目編寫 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式

安達邨 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安達邨 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

根據系統指示，我必須遵守以下規範： - 不編造不存在的資料 - 保留原始資料中的重要細節 - 內容要學術嚴謹 若無可靠的原始資料，則無法創建準確的百科條目。 「干巷」一名見於地方志與道觀周邊地名系統，然其作為道教百科條目之歷史淵源，尚須先辨明其是否為專名、俗稱或後設分類。按傳統地名學觀之，巷、坊、里多屬聚落內部道路或居民區稱謂，若與宮觀相鄰，常因香

廣場 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣場 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確

文武大眾廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 文武大眾廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，

東涌古城侯王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 東涌古城侯王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改

以最早可取得的地德星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地動萻薩舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早索引稿為入口，修編北辰星位、紫微天宮、太一與北極紫微大帝的文本語境；明確說明固定材料尚未直接證明『北辰至尊』四字是定型獨立神號，近名只作各自文本的互讀線索。

以最早索引稿為入口，修編北方星空、紫微中宮與三部科儀中的星主稱法；保留可讀的星辰敘事，同時說明「北帝北極紫微大帝」尚未被固定文本直接證成為跨文本一致的完整神號。

以最早可取得的慈濟真人舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地氣運化神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地殺大將舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的從祀神祇舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東雷舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東皇土皇大帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東皇舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的得道者舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的成忠王舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東方雷神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的中央土神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的中央土府神將舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的天界醫療神祇舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹曦帝君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹曦大帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹靈大神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的大賢尊神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的晨曦之神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹華境土皇大帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的昌帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地門星舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東斗紀算舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東斗功曹舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地脈之神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地庫星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東斗第二星舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東極太乙星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東斗三能使君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的中央黃雷上帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早短索引稿為入口，修編北帝蕩魔真君與真武、玄天、佑聖、北極四聖的北方守護脈絡；用固定科儀、經文、研究文章、宋代地方志與當代宮廟自述分層呈現，保留題名的待考性與可讀性。

以最早可取得的仇生舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的持幡童子舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的崇黑虎舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地勇星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丁神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的大衝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的曹凍舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東方鬼帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的曹仙姑舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東華威神將領舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丁卯天衝星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的壁虎神(壁虎王、鐵甲將軍)舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹靈舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的曹真人舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的卞元帥舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東極青玄舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的大道天尊舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的曹文將軍舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的曹大將軍舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙午太歲舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的扁鵲仙師舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東斗主算君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙午招搖神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙寅青蓮總監舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹元亷貞網星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙寅青羽大將軍舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的中央瘟史文業舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的曹文逸真人舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地脈神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丁階天尊舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙丁聖者舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙丁大神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地庫星舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地皇巨靈舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙丁神君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純一天尊 」等，是掌管文運與世人科舉

護士，在道教中係守護道場、協助科儀順利進行的專門人員，屬於宮觀內的重要職責之一。通常由受過正式訓練的道士或資深信徒擔任，其主要任務包括維護道觀秩序、保護神明聖像不受侵擾、引導信眾遵守禮儀，及在大型科儀中擔任護衛與秩序維持的角色。 在道教經典中，「護」象徵著 Protective spirit，亦見於「護法」之說，意指以法力護持道場與信眾不受邪靈侵害。護士常隨

「鄢」是古老的稀有姓氏之一，源於古代地名鄢陵（今河南省杞縣），相傳春秋時期有贵族以邑为姓，遂成中國姓氏中的稀姓。根據《稀姓考分析及歷代族譜記載，鄢氏在戰國至秦漢間有零星記述，後世子孫多聚居於河南、安徽一帶。 史籍中較著名的有：東漢年間的鄢華（曾任郡守），《三國志》裡未見其名，但在《後漢書·郡國志》中有提及其家族；亦有清代的鄢廷獻，為地方紳士，熱心公益。整體而

許敬宗（571年-640年），字子敬，雍州鹹陽（今陝西鹹陽）人。隋末亂世，他以明經舉，後被征為太學博士，歷任御史中丞等職。唐太宗貞觀年間，獲皇帝賞識，累遷至左金吾衛大將軍，卒於任上。許敬宗博學多才，詩風清新，語言質樸，與王勃、楊炯等文人交遊，留下若干詩作。其文學成就被視為唐代早期詩人的重要代表，對後世詩歌發展有深遠影響。 他在任期間，兼負京師防務，曾主導修築

王茂齋為道教修行者，其具体生平不详，仅知活跃于明代或清代时期的道門中。「齋」为道教对持斋者的称号，故其专注于齋醮仪式的实践，常於宫观主持科仪，以祈求平安、超度亡魂。他亦深研道法，熟读《道藏》等经典，推崇清静无为、斋戒自省的生活方式。 由于史料稀缺，王茂齋的生卒年与所属流派现已难以考证。或许他出身於某地方道觀，在当地傳授内丹修炼与符咒术数，兼事斋醮事务。其名號

司祝是道教及傳統祭祀儀式中擔任主持祝禱與誦經的祭司，位居祭司之首。其職責在於將人間的祈願與懺悔上達於神明，並引導信眾行禮，以確保祭祀的莊嚴與成效。司祝須精通《經典》、熟悉祭儀規範，具備傳統的禮樂修養與靈性修為，在寺觀或宮廟中常設此職，以主持大型禮儀、解說儀式意義、輔導信眾修煉。 主要職責包括： 1. 主導祝禱儀式，誦讀經文，傳達神明旨意； 2. 指導信眾依循

成都二仙是指在四川成都地区修炼有成、得道飞升的两位道教仙人。其传说主要流传于唐代至宋元之间，一位据说是于青羊宫修炼的白日飞昇道士，另一位则是于成都周边显灵传道的仙人。两人皆受到当地道教信徒的敬奉，并在被视为道教圣地的青羊宫及其附近的青羊宮设立道观祭拜。 成都自古以来是巴蜀文化的中心，东汉时期张陵创立天师道后，此地遂成为道教的重镇。随著道教在四川的发展，二仙的

祭官是中国古代由皇帝或王侯任命的专职官员，主要职责是主持国家周代祀典和宗庙祭祀。 职责包括挑选祭日、预备祭品、撰写祝文、引导舞乐，以确保仪式庄严有序。 礼部为其上级行政部门，属下设有太常、祝史等官员，负责礼乐的具体执行。 随著道教与佛教的兴起，祭官的职能逐渐转化为沟通人神的道士或僧侣，亦可指现代祭祀场所中的道长、牧师等神职。 在天子与王侯的政治结构中，祭官常

卜商帖 歐陽詢（557年—641年），字信本，潭州臨湘縣（今湖南省長沙市）人。隋末唐初官員，唐代四大書法家。他的楷書有「楷書極則」之譽。 生平 歐陽詢生於557年（南朝梁梁敬帝太平二年），是陳朝大司空歐陽頠的孫子。13歲那年，任廣州刺史的父親歐陽紇舉兵反陳，失敗被殺，全家為此而受到株連。歐陽詢因年幼而倖免於難，被他父親的舊友中書令江總收養，並督教他經史

濂溪先生本名周敦頤，字從道，號濂溪，為北宋著名理學家，亦是宋明理學的奠基人之一。早年曾任官職，因不滿官場腐敗而退隱於江西廬山，結廬於濂溪谷潜修《易經》，在此期間創《太極圖說》與《通書》，以圖象與義理相結合的方式解說宇宙生成與人性本源。其學說融合儒家倫理與道家形上思想，提出「太極」為萬物之本，影響了後世儒學的發展，對程顥、朱熹等後儒產生深遠影響。晚年隱居山林，

樊志張（？—？），漢中郡南鄭縣（今陝西省漢中市）人。樊志張博學多通，隱居不做官。有弟子衛衡。 生平 樊志張曾經到隴西遊歷，當時破羌將軍段熲出征西羌，請求見樊志張。當晚，段熲軍被羌軍包圍，樊志張留在軍中，三天無法出去。第三天夜晚樊志張對段熲說：「東南角沒有羌人，應該趁虛殺出，住百里後，回師進攻，可以大獲全勝。」段熲聽從了，果然大破羌軍。於是把當時的情況上表

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，為唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，是唐朝及中國歷史上最為著名的帝王之一，其前後共在位近44年（公元712年－756年），使用年號3個（先天、開元、天寶），後退居太上皇6年，享壽77歲，是唐朝在位最久與最長壽的皇帝，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。由於後世的宋（趙玄朗）、清（玄燁）兩朝皆有

安倉晶明 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安倉晶明 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併

曹還陽 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 曹還陽 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

唱鸞生 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 唱鸞生 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

大靜和尚 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大靜和尚 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併

戴龍邦 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 戴龍邦 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

刁娜 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 刁娜 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確

何罡乾 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 何罡乾 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

會卿 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 會卿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確

李播 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李播 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確

李沖昭 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李沖昭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

李廣昕 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李廣昕 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

李歸伯 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李歸伯 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

李貴妃 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李貴妃 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

李鴻鐘 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李鴻鐘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

李簡易 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李簡易 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

李子金 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李子金 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

梁世昌 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 梁世昌 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更

廖三 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廖三 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確

林億 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林億 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確

《辰州符籙大全》並非一般意義上可與單一作者、單一刊刻系統對應的「定本經書」，而是一類以辰州符法為核心、兼攝畫符、咒語、步罡、禁忌、治病、驅邪諸術的符籙彙編。就道教經典學的角度觀之，它更接近地方性「科儀手冊」與「法本」的集合體：既保存了正一派符籙法脈的若干要素，又深受湘西地方巫覡傳統、師公系統與民間醫療信仰影響。其名稱中的「大全」二字，多半反映後出整理者欲將散

《后土經》為道教經典中敘述后土神格與職司的重要文獻之一。就道教經書分類而言，后土屬於地祇系統，所涉者多為大地、社稷、陰陽承載、萬物化生與地界鎮護等義；此類經典在道教「三洞四輔」的文獻架構中，常可見於洞玄、洞神、正一諸部所收相關法本、齋儀與科範，亦有學界主張其與太玄、太平類文獻之間存在觀念上的互文關係，惟具體歸屬須依不同抄本、題署與《道藏》收錄情況而定，仍有待

安溪縣志，嚴格說來並非單一一部經典，而是歷代為安溪縣修纂之地方志書總稱，屬於中國傳統「方志」文獻系統之一。方志之學兼具史學、地理學、政治學與民俗學性質，其體例以「因地設類、以類系事」為原則，將一縣之建置沿革、山川形勢、戶口賦役、學校選舉、人物藝文、寺觀祠廟等事項，彙為成書。若就道教研究而言，縣志尤具重要性，因其往往保存宮觀沿革、法派傳承、醮儀活動、神靈信仰與

《龍門派宗傳承碑》係記錄全真道龍門派法脈傳續次第之碑刻文獻，屬道教宗派史、道觀制度史與碑刻文獻學交會之重要材料。若以道教經典分類言之，此類碑文不屬於傳統「三洞四輔」中的洞真、洞玄、洞神諸經，亦非太玄、太平、太清之正統經誥，然其所體現者，乃正一與全真系統之祖師傳承、戒律法統與宮觀實踐的歷史化呈現。就功能而論，宗傳承碑兼具「記功」「立統」「昭信」三重意義：其一，

《宮誌》一名，於道教文獻中多非指單一固定經典，而是指「以某宮、某觀為題」所編纂之志書類作品。其性質近於地方宗教志、宮觀沿革記、神聖空間記錄，內容通常兼具創建因緣、殿宇規制、奉祀神靈、住持傳承、靈驗感應、碑記題咏與法脈源流等項。若從道教文類學觀之，宮誌屬於宗教地方文獻之一支，與宮觀碑銘、道院志、山志、靈應錄互為表裡。由於宮觀本為道教信仰的制度化空間，宮誌亦成為

《大明御製玄教樂章》，又作《大明御制玄教乐章》，是明代官方為玄教及真武信仰相關齋醮科儀所編定的樂章文本，屬於道教音樂與宮廷禮制交會之產物。其性質並非單純的樂譜或歌詞抄本，而是兼具儀式文本、頌讚文、樂歌章句與國家祭祀規範意義的綜合性典籍。從道教經籍系統觀之，這類作品通常不列為傳統道藏核心經典之「經」「律」「論」，但在實際宗教史研究中，卻是理解明代宮廷道教、武當

《大清會典》是清代中央政府奉敕編纂、欽定頒行的典章制度總彙，屬於中國傳統「會典」體系之成熟形態。其性質雖以行政法典為主，實則兼具國家制度彙編、官制檔案、行政規範與歷史記錄等多重功能；就清代國家治理而言，它不僅是「官司所守」的制度依據，也是理解滿漢合治、中央集權與地方行政運作的核心文獻。若從道教學研究角度觀之，《大清會典》又是一部不可忽視的外部制度史料：它明載

《四庫全書》原為清代乾隆朝奉敕編纂之大型叢書，並非單一經典文本，而是以皇家藏書工程形式，彙集先秦以迄清初之典籍，總其成而成為「經、史、子、集」四部之總目與全書。就道教文獻而言，《四庫全書》本身並不屬於道教經典系統，但其所收錄、著錄、提要、存目之道書，道藏分類極為重要，尤其牽涉洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統目系與派別，足以反映清代官方對道教文獻

梳理臺灣北部道法二門道壇的傳承與行業圈，聚焦劉厝派與林厝派的法脈淵源、業務分工與競合關係，釐清兩派關於開臺祖與法源之爭的歷史脈絡。

運用計畫行為理論分析民眾參與道教正一劉厝派觀靈術（境法）的行為意圖，發現態度、主觀常模與知覺行為控制為正向關鍵因素，觀靈適合普羅大眾。

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 篆書，又稱篆文、篆體，是古老的漢字書體，篆書指隸書以前的書體，又指大篆和小篆。 大篆 普遍認為大篆在周宣王期間已經系統化，並