神道

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閱論編

神道（日語：神道／しんとう，羅馬化：Shintō），也稱爲「惟神之道」、「隨神之道」，漢語圈又稱神道教，是原生於日本大和民族的民族宗教，奠基於日本自古以來的民間信仰與自然崇拜，屬於泛靈多神信仰。其特徵是將世間萬物中令人敬畏及崇拜的均視為神，從山、海之類的自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神祇與英雄、乃至各種幽靈、外國人物等皆是，認為凡間的萬物都有神靈依附，就算是長年使用的人造物品也會成神，福氣、災厄、疾病等抽象概念也是神，這種「萬物皆有靈」的信仰正是神道教的主要特色。神道教的神祇數量之多可以「八十萬神」或「八百萬神」來形容。與其他民間信仰相似，神道沒有統一的信仰組織，旗下分為數個流派。

歷史

神道起初沒有正式的名稱，一直到公元5世紀至8世紀，漢傳佛教經朝鮮半島的百濟傳入日本後，才在《日本書紀》〈用明天皇紀〉中出現「天皇信佛法，尊神道」紀錄，這是首次出現「神道」稱呼。

漢字傳入日本後，「神」字被用來表示日語中的「かみ」（kami）。當時的日本人稱已逝的人之亡靈為「かみ」，亦將認為值得敬拜的山神及樹木、狐狸等動植物的靈魂稱為「かみ」。「かみ」還包括一些令人駭聞的凶神惡煞。其後，人物神的歷任天皇、幕府將軍、功臣、武士等也漸漸被作為膜拜對象，形成較為完整的體系。

佛教初傳入日本時，神道信徒甚為反對，國內貴族也分為兩派，分別主張支持佛教與反對佛教。支持佛教的勢力以蘇我氏為代表，而反對派則以物部氏和中臣氏為首。但日本佛教乃當時的世界大國唐朝所傳授，佛僧至唐朝進修後擁有更先進的技術和知識，於是天皇們大多擁護佛教，神道頓時失勢。然至8世紀末，佛僧掌握國家大權，皇室有意打壓佛教影響力，因而神道再度得勢。長久下來，兩種宗教逐漸互相融合，即「神佛習合」，類似華人的三教合一。至明治時期，百姓多同時信仰兩宗教。於是佛教寺院和神道的神社，兩者渾然。例外的是伊勢神宮，古日本視它為皇族祖廟，供奉皇家歷代先祖，屬於古神社。

14世紀北畠親房著《神皇正統記》，上起於神代，終興國初。《神皇正統記》中的天皇世系經德川光圀《大日本史》採納成為官方史家定說。

德川家康的儒臣林羅山提出神道即堯舜之道，皇祖皇宗的正道與儒教的精神同一。

德川義直繼承了林羅山的神道觀，著有《神祇寶典》，排斥佛菩薩本地垂跡說；主張神道即王道，即堯舜之道，即儒道、聖賢之道，即「《易》云：聖人神道設教，而天下服矣。」德川義直認為日本為神靈棲舍之所，故稱為神國，其寶稱神器，守神器之人稱神皇，其兵稱神兵。神意人心本是一理，劍璽鏡即勇信智，璽鏡為文，劍為武。若林強斎繼承了山崎闇斎的垂加神道，著《神道大意》強調儒教即神道。

當時盛行的還有朱子學派儒者山崎暗齋的創立垂加神道。陽明學派儒者中江藤樹提出神明即良知的本體；其門人熊澤藩山以此為旨著《神道大義》，主張神道與儒教一致，「以神明之本體為良如」，神道以正直為體，知仁勇為三德，三種神器分別象徵了知、仁、勇。荻生徂徠的門人太宰春台在《辨道書》中指出，神道即《周易》觀卦《彖》傳中的「觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。」出口延佳受林羅山的影響，收集戰國時代以來散逸燒亡的神宮舊記和神書，導入理氣學，創設的伊勢神道則以《周易》易理為神道，強調神道即天下萬民的道。出口延佳撰有《中臣祓瑞穗抄》、《神代卷講述抄》、《太神宮神道或問》。

至江戶時代末期，國粹的神道理論家宣稱，兩者不能相混。本居宣長反對把儒家和神道混同，由此產生了復古神道。荷田春滿及其門人賀茂真淵通過對《萬葉集》、《古事記》的古語、國學的研究創設復古神道，把《古事記》奉為第一神典，主張以孝道為先，孝父母、敬神和忠於天皇。復古神道主張古道即神道，萬國都承蒙天照大神的御德；日本是天照大神降生之國，其子孫天皇萬世一系，繼承三種神器，居於萬國之上。平田篤胤是復古神道的集大成者。平田篤胤早年在朱子學者中山青莪門下學習漢學，批判太宰春台《辨道書》，著有《古道大意》，提出日本人都是神的後裔。他以中國自古革命不斷、亂臣賊子眾多為根據，論證日本輸入儒道以來也戰亂不斷。他在《赤縣太古傳》、《三五本紀考》中提出，中國才是日本神祇渡海所經營的，三皇五帝是從日本渡海去的神；他著《俗神道大意》排斥其他神道派別為俗神道。

明治元年正月，明治天皇下詔宣布太政復古。明治元年十月十七日，明治天皇親祭冰川神社並下詔宣布祭政一致：

詔：崇神社、重祭祀，皇國之大典政教基本。然中世以降，政道漸率，祀典不舉，遂馴致綱紀不振，朕慨之。方今更始之秋，新置東京，親臨視政，將先興祀典、張綱紀，以復祭政一致之道也。

明治2年12月，宮內建成新神殿，供奉八神、天神地祇和歷代皇靈。1870年1月3日，

來源

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歷史淵源

「神道」之觀念，源自中國古代對天地鬼神秩序的敬畏與祭祀實踐，先秦經典中已屢見「神道設教」等說法，意指以神明之道教化民眾，維繫倫理與政治秩序。至兩漢以降，陰陽五行、天人感應與方術信仰相互交融，為後來道教的神靈體系與宗教儀式奠定基礎。魏晉南北朝時期，隨著道教經典編纂、齋醮科儀發展及地方神祇吸納入教，神道逐漸由泛指神靈之道，轉化為道教宇宙觀與宗教實踐中的核心概念之一。唐宋以後，國家祀典、民間信仰與道教宮觀制度彼此滲透，神道不僅表現為對神明權威的理解，也成為人間與天界溝通、感通與秩序化的宗教語言。

主要內容

「神道」在道教語境中，主要指神靈所行之道，亦可理解為神明運作、顯化與感應的秩序與原理。其內涵一方面涉及宇宙論層次上天地神祇的分司職掌，認為萬物變化、災祥禍福皆與神道之流行相關；另一方面亦關聯道教修持與科儀實踐，透過齋醮、符籙、步罡、存思等方法，溝通人神，以達禳災、祈福、度亡、治病等目的。道教文獻中常將神道視為與「仙道」「人道」相對而互補的存在，強調神靈既非純然抽象觀念，亦非外在於世界的超越主體，而是貫通天地、參與人間秩序的宗教力量。故「神道」不僅是神祇崇拜的概念，也呈現道教對宇宙、倫理與宗教技術之整體理解。

相關典籍

「神道」一詞見於先秦兩漢典籍，其義本指幽顯之間運行之理，後為道教吸納而具宗教與宇宙論雙重意涵。相關典籍中，《周易》多以「神道設教」論述聖王以神明之道感化萬民，呈現神道作為天人交通之規範；《禮記》及《左傳》則屢見祭祀與鬼神秩序之論，奠定神道與禮制相連之基礎。至《老子》《莊子》，神與道之關係進一步被提升為形上層次，強調「道」之不可名狀與神妙不測，為後世道教理解神道提供哲學基底。東漢以降，道教經典如《太平經》、上清與靈寶諸經，則將神道具體化為存思、齋醮、符籙與度亡等修行實踐，並建構神真交通、感應應驗之體系。唐宋以後道書與類書亦多徵引經傳，將神道界定為貫通天地、人神、陰陽之宗教秩序。

文化影響

神道觀念在道教文化中不僅構成宇宙秩序與神祇系統的核心，也深刻影響中國傳統社會的禮俗、文學與藝術表現。其一方面強調神靈主宰天地、庇佑群生，促成地方祠祀、廟會與醮儀等民間宗教實踐的發展，使超自然信仰與日常生活緊密交織；另一方面，神道所蘊含的天人感應、善惡報應等觀念，亦滲入倫理教化與政治正當性的論述之中，成為士大夫與民間共同理解秩序的文化資源。在文學與藝術領域，神道題材廣泛出現在志怪、傳奇、戲曲與道教繪畫、宮觀建築裝飾之中，形塑出豐富的神聖敘事與象徵體系。整體而言，神道不僅是宗教信仰範疇，更是中國傳統文化中連結宇宙觀、社會規範與審美表達的重要媒介。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +247字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +256字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +291字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +274字
• 2026-05-05 確認錯誤：將日本神道的內容混入道教條目，且「神道」歷史淵源段落多處把日本神道的歷史、人物與概念直接寫進「道教語境」中，屬於明顯主題錯置。 → 正確：
• 2026-05-05 確認錯誤：「神道」在道教語境中的定義與前文日本神道的定義互相矛盾；前文已把神道定義為日本民族宗教，後文又說源自中國古代對天地鬼神秩序的敬畏，並稱為道教核心概念之一。 → 正確：
• 2026-05-05 誤報排除：把《周易》中的「神道設教」直接等同於道教概念並說「後為道教吸納」，表述過度且不精確；《周易》語境並非道教形成後才出現的道教概念。
• 2026-05-05 確認錯誤：「明治元年十月十七日，明治天皇親祭冰川神社並下詔宣布祭政一致」這段與前面同一條目後文的道教內容無關，且把日本近代神道國家化事件混入條目主體，屬明顯歸屬錯置。 → 正確：
• 2026-05-05 確認錯誤：「明治2年12月，宮內建成新神殿，供奉八神、天神地祇和歷代皇靈」與前文同屬日本神道國家祭祀史，不屬道教條目內容，且敘事在條目內前後跳接。 → 正確：
• 2026-05-05 確認錯誤：「神道教」用語不恰當，前文若指日本神道通常稱「神道」或「神道教」在漢語中並非嚴格標準稱呼；且全文多處在「神道」與「神道教」之間混用，容易造成概念混亂。 → 正確：
• 2026-05-05 確認錯誤：「佛教乃當時的世界大國唐朝所傳授」明顯不合理；日本佛教並非由「唐朝」直接傳授，早期主要經由百濟等朝鮮半島國家傳入，後世才有遣唐學問僧等交流。 → 正確：
• 2026-05-05 確認錯誤：「伊勢神宮……供奉皇家歷代先祖」不準確；伊勢神宮內宮主祭天照大神，外宮主祭豐受大神，並非直接供奉「歷代先祖」。 → 正確：
• 2026-05-05 確認錯誤：「《神皇正統記》的天皇世系經德川光圀《大日本史》採納成為官方史家定說」有明顯時代與性質問題；《大日本史》是水戶藩編纂史書，不是官方正史。 → 正確：
• 2026-05-05 確認錯誤：「中江藤樹提出神明即良知的本體；其門人熊澤藩山」與人名有誤，通常應為熊澤蕃山；「藩山」是明顯錯字。 → 正確：
• 2026-05-05 誤報排除：「平田篤胤早年在朱子學者中山青莪門下學習漢學」敘述可疑，平田篤胤主要受教經歷並非這樣簡化描述，且此處人名與師承關係表述容易失真。