秘密結社

秘密結社

概述

秘密結社（英語：Secret society或Underground society），又稱秘密會社、秘密社團、地下黨、地下社團，是指是在正常社會組織系統之外存在著的種種下層社會成員群體，被正統社會秩序的統治者視為「異端」，有時候也包括秘密宗教，例如密宗。

秘密結社有可能是由於統治者當局對自由結社權的限制和監視，導致結社成員不得不隱藏其活動，或也有可能是從創立一開始就不準備對一般公眾公開，僅通過一定數量已加入成員作為介紹人和嚴格的身份審查篩選才能加入，並在加入時要舉行一些儀式，例如宣誓。

秘密結社的規章通常要求成員要保持一定的秘密或者不能對外洩漏其他成員的身分，有些結社的規章甚至要求以生命為代價，或者嚴格追究叛徒，因此經常受到社會外界的猜疑、批評和恐懼。

秘密結社也經常成為某些陰謀論的主角，被描述成是擁有極大的權力或邪惡的意圖、政治目標和經濟野心的少數人團體。例如共濟會建立新世界秩序。也有人認為陰謀論誇大其詞、刻意宣傳、過度評價，這類陰謀論更類似於小說等虛構的文學作品而非報告文學，調查或者要求解散這類秘密結社反而會幫助他們宣傳或者美化其形象。

歷史

秘密社會是歷史上一些下層民眾為了謀求精神寄託或生活幫助，在秘密狀態下結成的各種名目不同的社會群體或組織。這些組織與當時的正統思想和主流社會秩序相對立，而被歷代統治階級視為異端或叛逆，遭到嚴厲鎮壓。歷史上的秘密社會在政治上具有兩重性。一方面，他們宣揚的口號或教義，在客觀上迎合了下層群眾的某些願望和要求；每當階級矛盾激化時，它們往往成為農民、遊民或無產者和其它下層民眾反抗封建統治的工具；另一方面，它們也往往從事打架鬥毆、綁架奪財或斂錢漁色等破壞正常秩序，危害人民生命財產安全的活動。在社會矛盾激化時，又往往被內部少數上層分子所控制、利用，成為其實現個人野心的工具。所以，研究者一般使用「秘密社會」或「秘密結社」這樣的中性概念表述這類組織的存在狀態。

中國歷史上的秘密社會按照其組織形態和行為方式，分為秘密會黨和秘密教門兩大系統。前者是用結拜異姓兄弟的方式建立組織，以江湖義氣、幫規家法和其它封建倫理道德觀念來維繫內部團結；後者是用師徒傳承的方式建立組織，以被曲解、改造的儒、釋、道三教教義、學說作為維繫內部團結的工具。一些秘密社會組織曾在歷史上發動或參與了反抗封建壓迫、抵抗外來侵略的鬥爭，尤其是在太平天國起義、義和團運動和辛亥革命中發揮了十分重要的作用，但它們也嚴重危害社會治安和平民生命財產安全等。

列表 政治組織 共濟會 光明會 骷髏會 彼得伯勒俱樂部 洪門 興中會（國民黨、中華革命黨、中國國民黨的前身） 中國致公黨（天地會） 上海共產主義小組（1920年-1928年中國共產黨的前身） 中國革命共產黨（1948年至今的中國托派組織） 俄國社會民主工黨（1898年-1907年、蘇聯共產黨前身） 印度支那共產黨 泰國共產黨 哥倫布騎士會 羅馬俱樂部 芬尼亞兄弟會 愛爾蘭共和兄弟會 中國美生總會（共濟會中華民國分會） 台灣青年社 台灣獨立建國聯盟 香港支聯會 內蒙古人民革命黨 突厥斯坦伊斯蘭黨 藏人行政中央 中國民主黨 韓國壹會 韓國軍人共濟會 日本黑龍會 日本櫻會 中華民主聯邦共和國 驕傲男孩 穆斯林兄弟會 伊扎布特 伊斯蘭解放黨 巴基斯坦伊斯蘭大會黨 阿拉伯復興社會黨—伊拉克地區（2003年以後一直地下活動） 庫德斯坦工人黨 帝國公民 法西斯民主黨 反政府游擊隊與武裝團體 尼泊爾共產黨 活躍於馬來西亞與菲律賓之間的阿布沙耶夫組織 馬來亞共產黨 馬來亞共產黨革命派 馬來亞人民解放軍 馬來西亞共產黨 菲律賓新人民軍 菲律賓共產黨 巴特寮 紅色高棉 車臣高加索酋長國組織 車臣黑寡婦組織 德國紅軍派 義大利紅色旅 日本赤軍 美國猶太保衛同盟 美國全國步槍協會 美國三K黨 美國天軍恐怖組織，一個極端反墮胎的恐怖組織。 美國共生解放軍 美國夏威夷公民公共安全委員會，在美國主導夏威夷獨立的游擊隊組織。 朝鮮人民游擊隊 血盟團 緬甸民族革命軍 埃及伊斯蘭聖戰組織 伊朗人民聖戰者組織 伊朗人民敢死游擊隊組織 伊斯蘭敢死隊 正義之軍 伊拉克伊斯蘭抵抗組織 人民保護部隊 敘利亞自由軍 敘利亞沙姆解放組織 敘利亞征服沙姆陣線 伊斯蘭國組織 南方作戰室 活躍於阿爾及利亞等國的伊斯蘭馬格里布蓋達組織 活躍於斯里蘭卡的泰米爾伊拉姆猛虎解放組織 活躍於利比亞與葉門的伊斯蘭教法虔信者 利比亞國民解放軍 葉門胡塞武裝組織 奈及利亞博科聖地 索馬利亞青年黨 肯亞恐怖主義團體 信仰衛士組織 聖訓捍衛者 賴比瑞亞愛國陣線 獅子山武裝部隊革命委員會 獅子山革命聯合陣線 聖靈抵抗軍 提格雷人民解放陣線 哥倫比亞革命武裝力量－人民軍 哥倫比亞民族解放軍 哥倫比亞人民解放軍 厄瓜多人民戰士團體 巴拉圭人民軍 印度全印尼泊爾人團結協

歷史淵源

道教與秘密結社的歷史淵源，主要可追溯至漢魏以降民間宗教、方術傳承與地方社會互助網絡的交錯發展。早期道教在形成過程中，既吸收黃老、方仙與巫覡信仰，也逐漸建立符籙、齋醮、戒律與師徒傳授等內部制度，使部分法脈因重視傳承祕密與道統正統而呈現封閉性。至隋唐宋元之際，隨著民間宗教組織、香火社與會道門興起，結社活動日益普遍，其中若干團體兼具宗教修持、地方救濟與政治動員功能，並與官方宗教體制保持若即若離的關係。明清以後，受賦役壓力、社會流動與秘密傳教需求影響，部分道教相關組織與民間教門、會黨相互滲透，形成以祖師崇拜、符咒科儀與口傳秘授為核心的隱秘結社形態。此類組織雖未必皆屬道教正統，但其儀式語彙、宇宙觀與修煉觀念，往往明顯承繼道教傳統，故在中國宗教史與秘密社會史中具有密切關聯。

主要內容

在道教史與中國宗教社會史的脈絡中，「秘密結社」通常指以隱密方式組織、活動並傳播信仰或互助理念的團體，其成員多以師徒傳承、口耳相授或儀式盟誓維繫內部秩序。此類結社往往與道教的符籙、齋醮、扶乩、內丹、救劫等觀念相互交織，藉由神秘化的宗教實踐建立群體認同，並在地方社會中形成獨特的資源動員與情感聯結。歷史上，部分秘密結社兼具宗教、民間信仰與社會互助功能，既可能承繼道教科儀與末世救度思想，也常吸收地方傳說、巫術傳統及民間善書文化。然而，因其組織隱蔽、儀式封閉，且時常涉及反抗權力、聚眾自保或政治動員，故在不同時代屢遭官方視為異端或叛亂之源。就學術研究而言，秘密結社不宜簡化為單純的非法組織，而應置於道教民間化、地方社會結構與國家治理互動的框架中理解。

相關典籍

關於道教與秘密結社之關聯，相關典籍多見於正史、筆記、地方志及教門文獻之互證。正史如《晉書》《隋書》《舊唐書》及《新唐書》屢載以符水、咒術、聚眾為名之民間教團，反映早期道法與社會動員之交疊；《宋史》《元史》則多見白蓮教、明尊教等結社活動，顯示宗教性組織與政治秩序之緊張關係。道教內部典籍如《太平經》《雲笈七籤》所保存之符籙、齋醮與末世救劫思想，亦常為後世結社借用或詮釋之資源。明清以降，筆記與禁書類材料，如《聖武記》、各地官修方志及案牘文書，對天地會、三合會等組織之儀式語彙、誓盟程序與神明崇奉，多有記錄，可見其與民間道教科儀之互滲。現代研究則常參照《中國秘密社會史料》《中國民間宗教史》等彙編，以綜合考察其宗教、社會與政治層面。

文化影響

秘密結社在中國宗教與社會史中，對道教文化的流播與重構具有深遠影響。其一，秘密結社常以末世救劫、符籙法術、尊神降乩等道教資源建構組織敘事，使民間信仰中的道教元素由廟宇儀式延伸至結社實踐，進而強化地方社群的宗教凝聚力。其二，此類組織在傳播過程中，往往吸收民間傳說、扶乩傳戒與善書倫理，形成兼具救度論、道德教化與互助功能的文化網絡，反映道教與民間社會之間高度流動的互構關係。其三，秘密結社所引發的官方鎮壓與知識論述，也促使後世對「正統道教」與「民間異端」之界線進行再詮釋，影響近代宗教分類與研究視角。整體而言，秘密結社不僅是政治或治安問題的產物，更是道教文化在底層社會中擴散、轉化與再生的重要媒介。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8ECEA032D54B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《晉書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《元史》、《太平經》、《雲笈七籤》、《聖武記》、《中國秘密社會史料》、《中國民間宗教史》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「秘密結社」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「秘密結社」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「秘密結社」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「秘密結社」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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