反向連結 · 秘密結社

「收圓救劫」是中國宗教與民間信仰中一組密切相關的核心概念，廣見於一貫道、鸞堂等新興宗教團體的教義之中。「收圓」意指「收回」、「歸圓」，象徵宇宙本體的圓滿回歸與人心向道的最終歸宿；「救劫」則意指在天地大劫難來臨之際，以神聖力量施行救度，使蒼生脫離劫難。這一組概念結合了道教劫運觀、佛教末法思想與儒家救世情懷，形成一套兼具宇宙論與救世論的宗教思想體系。 在相關教

通俗宗教 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 弘陽教寶卷（經文）：## 學術評價 學界對弘陽教寶卷的評價，首先在於其文獻史價值。它保存了明清民間

中國傳統宗教，又稱中國固有宗教或漢族傳統宗教，是一個學術概念，用以描述中國本土原生且多元整合的宗教傳統總和。這一術語涵蓋了華夏民族歷史上自然形成的宗教實踐，包括民間信仰、道教、祖先崇拜、自然崇拜、巫術傳統以及儒家禮教中的宗教性成分。中國傳統宗教並非單一、集中的宗教組織，而是一個具有連續性與多樣性的宗教文化體系，其核心特徵為多神崇拜、祖先祭祀、天命觀念以及陰陽

忠义思想是中華傳統文化中的核心價值觀念之一，意指對君主、國家、師長、道團的忠誠以及對道義、信義的堅守。在道教思想體系中，忠义思想佔有重要地位，既是道教修行者的道德準則，也是道教與中國傳統社會互動的重要紐帶。道教將忠义思想與修仙修道相結合，視其為積德累功、成就道果的重要法門。

宗教政策是指政治權力對宗教團體、宗教活動、宗教財產、宗教教育與宗教表達所採取的制度性規範、管理與引導措施。它既可能表現為寬容、保護與扶持，也可能表現為限制、整頓甚至壓制，取決於特定時代的政治理念、社會結構與統治需求。就中國歷史而言，宗教政策往往與國家治理、地方秩序、賦稅徭役、思想控制及文化整合密切相連。 在道教研究脈絡中，宗教政策尤其重要，因為道教既是本土

反清復明是明末清初至清代中期一系列以推翻清朝統治、恢復明朝政權為宗旨的政治運動與社會運動的總稱。天地會旗號中將此口號寫作「反㳉復汨」（「㳉」音近「清」，「汨」音近「明」），以避免官方查緝。這一運動在順治至康熙年間最為激烈鼎盛，其參與者包括前明遺臣、武裝抗清力量、海內外秘密會社，以及部分民間宗教教派。隨著時間推移，反清復明的內涵逐漸從單純的「恢復明朝」轉變為更

功德記，又稱功過格或功過簿，是中國傳統宗教與民間信仰中用於記錄個人善惡行為、累積功德的一種重要文獻形式。這一概念廣泛見於道教、佛教及儒家文化圈中，代表著中國傳統社會對於道德修養與因果報應觀念的具體實踐。功德記的核心功能在於「記善悔過」，透過文字記錄的方式，使信徒能夠自我監督、反省言行，並以積累功德作為求福延壽、護佑子孫的精神寄托。 從宗教實踐的角度而言，功

未來救世思想是東亞宗教傳統中一類重要的末世論與救贖論概念，指相信在未來特定時機將有救世主或神聖力量降臨，拯救苦難中的眾生、改造世界的宗教信念。此思想融合了佛教的彌勒下生信仰、道教的劫運觀念，以及民間信仰的天命更迭思想，在中國歷史上的白蓮教、弘陽教等宗教運動中曾產生深遠影響。

北大乘教是中國歷史上的一個宗教派別名稱，其確切歷史沿革與教義內容因現存文獻資料有限，目前難以作出完整的學術性描述。根據現有資料顯示，此條目在主要網路百科全書中尚未建立詳細內容，相關研究文獻亦較為匱乏。

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大

八卦教，又稱五葷道、收元教和清水教，一般認為是清山東單縣人劉佐臣所創秘密宗教。 歷史 八卦教的歷史可追溯到明朝萬曆（1573-1619）年間的東大乘教，並且吸納羅教教義。 山東單縣人劉佐臣，早年曾加入黃天道等教派，康熙初年自創此派，本名為收元教，教徒依八卦分為八股，故名八卦教。 清初八卦教多傳布於直、順、魯、豫、晉等地，強調儒家、佛門、道教三教合一，修煉內丹

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，是起源於福建閩南地區的秘密結社組織，主要活動於華南一帶，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區最為興盛。洪門以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號「洪武」而得名「洪門」，又因「一拜天為父，二拜地為母」而簡稱「天父地母」，故稱「天地會」。清末民初時期，洪門因應革命需要而積極參與推翻滿清的運動，孫中山、黃興、陶成章等革命黨人均曾加入會黨，使

東北大乘教為近代中國東北地區出現之民間宗教團體，兼具扶乩、誦經、救劫與末世濟度等特徵，其教義與組織形態深受民間信仰、佛道觀念及一貫道系統影響。該教多以勸善積德、戒殺放生、修持內功與團體互助為核心，並常藉由宣稱天命、救劫使命或神靈降示來建立合法性與凝聚信眾。由於東北近代社會經歷戰亂、移民、殖民統治與政權更迭，此類宗教在地方社會中常承擔安頓人心、構築倫理秩序與提

唐賽兒為明朝初期山東蒲台縣（今屬濱州市）人，略通武藝兵法，以白蓮教為號召，於永樂十八年（1420年）發動民變，自稱「佛母」。其起義事件發生於明朝「永樂盛世」時期，雖規模不大、歷時甚短，卻對明初政治產生一定衝擊。民間傳說中，唐賽兒被塑造為傳奇英雄人物，至今山東青州、濱州一帶仍有相關傳說流傳，並設有塑像供人瞻仰。 明初建文年間，燕王朱棣為爭奪皇位發動「靖難之役」

方臘（？—1121年10月7日），原籍徽州歙縣，後遷居睦州青溪縣（今浙江省淳安縣），為北宋末年著名的宗教領袖與農民起事首領。他利用明教（摩尼教中國化之宗教）傳教，號召困苦農民追随其起事，建立横跨江浙皖贛四省的政權。方臘起義規模浩大，史稱「方臘之亂」，對北宋王朝統治造成嚴重衝擊。雖然方臘以明教為號召，但在中國民間信仰的脈絡下，明教與道教、佛教有所融合，其事蹟亦

大中華佛國是1947年—1953年在湖南、江西等地，以三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）為首成立的一個秘密結社政權。 三期普渡 清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺有自稱「燃燈古佛」再世的石振順，開創三期普渡道教，並在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》，作為入道必讀的經書。並宣稱如若入道，能夠使人在生時免除一切災難，死後可入天界仙遊

大中華佛國是1947年—1953年在湖南、江西等地，以三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）為首成立的一個秘密結社政權。 三期普渡 清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺有自稱「燃燈古佛」再世的石振順，開創三期普渡道教，並在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》，作為入道必讀的經書。並宣稱如若入道，能夠使人在生時免除一切災難，死後可入天界仙遊

劉麗川（1820年－1855年），原籍廣東香山縣溪角鄉（今中山市），為清末上海小刀會起義的首領，曾自稱「大明國统领政教招討大元帥」。劉麗川出身農民，自幼習武，精通英語並通曉接骨醫術，早年曾任茶葉行及絲綢店店員。他於1845年在香港加入洪門組織三合會，1849年到上海經商，先後組織成立廣肇會館，集結廣東人在上海的勢力。1853年發動上海小刀會起義，佔據上海縣城

「大紅陽經」又作「大弘陽經」，係中國明清以降民間宗教經典系統中一類以「紅陽」為核心語彙的經卷名目。就現存可考資料而言，此名未必專指單一固定文本，較可能是紅陽教、弘陽教、皇天道等教團內部流通之講經、寶卷、科儀文與勸善文獻的總稱或代表性經名。其題名中的「紅陽」與三陽系統相連，常與末劫救度、天命轉運、白陽將臨等觀念互相貫通，故在民間宗教語境中帶有明顯的末世論與救世

「中國秘密宗教史」是指在中國歷史發展過程中，那些游離於官方正統宗教體制之外的宗教團體及其歷史演變的總稱。這些秘密宗教又稱為「秘密會道門」、「秘密結社」或「教門」，具有秘密傳教、社群封閉、教義融合及反叛潛力等特徵。從唐代摩尼教傳入中國開始，秘密宗教在中國歷史舞台上扮演了複雜而重要的角色，既是民間信仰的重要載體，也是歷次社會動亂的重要推動力量。

《弘陽祖師經》為弘陽教系統中極具代表性的經典之一，亦是研究清代民間教門思想、儀式與經卷傳承的重要文本。就宗教性質而言，此經並非單純的敘事性章句，而是兼具勸善戒惡、闡教立法、啟悟歸真與科儀功能的複合型經卷。其核心論述圍繞「真空家鄉」、「無生父母」、「紅陽劫變」與龍華三會等觀念展開，反映出弘陽教將佛教末劫思想、道教修煉語彙與儒家倫理秩序加以融合的典型面貌。 就道

「弘陽教寶卷」並非單指一部固定不變的單一經典，而是明清之際弘陽教系統中流傳的一類民間宗教經卷總稱，通常以「寶卷」「經卷」「真經」「懺本」等名目出現。從文獻學角度看，它屬於中國民間宗教以說唱、宣講、誦持、齋醮與勸善為核心功能的複合型文本；從教內視角看，則是承載祖師傳承、末劫救度、修行法門與倫理教化的神聖文本。此類寶卷往往兼具敘事、偈頌、科儀、戒語與勸誡等多重層

《青溪寇軌》為記述北宋末年方臘起義之歷史短編，屬於以事件始末為中心的紀事性文獻，而非道教典籍。其書名中「青溪」指睦州青溪，為方臘起事之地；「寇軌」則是傳統史家對「寇亂行跡」的稱謂，帶有明顯的官方敘事立場，意在以「賊寇」之名定性農民武裝。此書內容主要敘述宣和年間方臘聚眾、攻掠、建號、失敗及其餘黨被討伐的過程，兼及官軍部署與地方震盪，因而成為研究北宋末年社會矛盾

同善會（全稱「同善社」）是清末民初時期興起於中國的一個融合慈善救濟與宗教修煉於一身的民間社團組織。該組織以「同修善業、共享福祉」為宗旨，兼具賑災救荒、施醫施藥、道德教化及宗教信仰等多重功能，在中國華中、華東一帶曾有一定規模的社會影響力。同善會的活動場域多設於城鄉結合部，既是慈善救濟的據點，亦為信眾進行宗教禮儀與氣功修煉的場所。

「寺廟道觀」是道教供奉神祇、舉行宗教活動的場所。其中「道觀」是道教對其宗教建築的專稱，而「寺」字原本為佛教傳入中國後對其宗教場所的稱呼，後來「寺廟」一詞逐漸成為華人社會對宗教場所的泛稱。道教道觀通常選址於名山洞府或風景秀麗之地，既是道士修行弘法的道場，也是信眾朝拜祈福的聖地。

十八羅漢手是中國武術中南拳系統的重要流派之一，屬於近身短打的技法。相傳此術源自福建南少林寺，由古代僧人健身導引之術演變而來。其拳法特點講究剛猛有力、步法穩健，注重內外兼修。十八羅漢手之名取自佛教十八羅漢，兼具武術實戰功能與健身養生之效，在華南地區流傳甚廣，並隨歷史移民與軍旅傳播至北方各省，對中國武術門派的發展產生深遠影響。

兵器加持咒是道教法術體系中用於加持兵器、法器之咒語總稱，為道教科儀與武術修煉中的重要組成部分。此類咒語透過特定的經文誦念與儀式程序，賦予武器靈力以達到驅邪避凶、增強威力之效。在道教傳統中，凡用於斬妖除魔、護法衛道的各式兵器，皆可透過加持儀式獲得神聖力量。