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紫陽真人悟真篇註疏

《悟真篇》一般被認為是北宋內丹家張伯端（號紫陽真人）的代表作，是道教內丹學史上最重要的經典之一。就題名而言，「紫陽真人悟真篇註疏」不是單指一個唯一版本，而是指後世針對《悟真篇》所作的各類「註」「疏」「集註」「闡幽」性文本之總稱。由於傳世版本複雜，不同時代、不同宗派、不同註家對篇章分段、術語指涉、修煉次第與象徵系統均有不同解讀，因此若論「註疏」，必須以《悟真篇》原文為中心，再結合內丹傳統進行辨析，不能混同為單一作者、單一底本的著作。因此，學術上分析「紫陽真人悟真篇註疏」，首要工作不是把字面當成外丹燒煉配方，而是辨別其內丹隱語系統，並將其放回宋代道教、鍾呂內丹、後來南宗詮釋傳統中理解。依你所提供經文，可概分為以下幾個部分： 1. 總論宇宙生成與丹法根據如開篇：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。」這一組句子建立了從道、一氣、陰陽到萬物的宇宙論框架，也為丹法「返本」提供理論根據。 2. 以象喻法的七言詩主體主體大量運用坎離、龍虎、鉛汞、戊己、黃婆、華池、神水等象徵，講述： - 識藥 - 採藥 - 封固 - 火候

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紫陽真人悟真篇註疏

因此，學術上分析「紫陽真人悟真篇註疏」，首要工作不是把字面當成外丹燒煉配方，而是辨別其內丹隱語系統，並將其放回宋代道教、鍾呂內丹、後來南宗詮釋傳統中理解。

主要結構

依你所提供經文，可概分為以下幾個部分：

總論宇宙生成與丹法根據如開篇：

「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。」這一組句子建立了從道、一氣、陰陽到萬物的宇宙論框架，也為丹法「返本」提供理論根據。

以象喻法的七言詩主體主體大量運用坎離、龍虎、鉛汞、戊己、黃婆、華池、神水等象徵，講述：

識藥
採藥
封固
火候
結胎
養胎
丹成
超脫

兼論修行基礎：修心、修性、積德、陰功如：

「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。」以及：「若非積行施陰德，動有群魔作障緣。」顯示內丹不是單純技術論，而是道德—心性—工夫的整體修行學。

以《西江月》收束前篇義旨經文明言：「七言絕句六十四首已周，今再歌西江月十二首，以終前篇之意。」表示後面的西江月屬於對前文的綜攝、重申與轉為較整齊法門性的提示。

總結有作與無為、功行與內修的關係最後數段把火候、身中藥物、有作與無為聯繫起來，形成全篇理論總結。

核心思想

一、金丹在身，不在外物

這是《悟真篇》最重要的思想之一。經文反覆否定向外求丹：

「去尋方外轉成迂」
「藥材生處非遙遠，只在身中不在南」
「不離身中精與氣，何勞雲外覓丹臺」

這說明所謂鉛、汞、硫黃、白虎、青龍等，多為身內修煉要素的代稱，不能拘泥於礦物學字面。

二、性命雙修

經文不只談氣機，也談心性：

「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心」
「心定自然丹信至，性清然後藥材生」

這表明真正丹法不是先有技術後有德性，而是心、性、精、氣、神互為條件。後世全真道尤其重視這一點，常把《悟真篇》讀成「先性後命、性命合一」的丹經。

三、坎離顛倒與陰陽交媾

《悟真篇》經常談「顛倒」：

「自知顛倒由離坎」
「日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男」

這不是故弄玄虛，而是內丹術語中的核心：後天常態之陰陽，必須經由修煉而逆轉、返還，令散失於外的生命本源回歸中宮，從而結成聖胎。故其修行屬「逆修」，非順著常人耗散之路。

四、有作與無為相即

經文對此有非常精煉的表述：

「道是無為也有為，無為裡面見施為」
「但見無為為要妙，豈知有作是根基」

學術上這很關鍵。因為它否定兩種偏差：

只重技術操作而不知歸於無為
空談無為而無實際修證工夫

《悟真篇》的立場是：初須有作，依法行持；既深則歸無為，湛然冥寂。

五、火候是丹法成敗關鍵

「藥」不是唯一問題，「火候」更關鍵。經文多次講到：

「調停火候託陰陽」
「神功運火非終旦」
「進火須防危甚，抽添莫教差些」

火候在內丹中既指身中氣機運行節律，也指修持時機、精神專注、動靜進退、抽添補瀉等綜合工夫。這也是註疏最多分歧之處。

六、真師與口訣的重要

經文明白指出：

「不遇真師莫強猜」
「只為丹經無口訣，教君何處結靈胎」

這表明作者自認其文本故意採取隱語，不可僅憑文字硬解。學術上，這也解釋了為何後世各家註疏如此繁多。

七、德行、陰功是成道條件

經文不是唯技術論：

「若非積行施陰德，動有群魔作障緣」
「德行修逾八百，陰功積滿三千」

這反映道教修行中「功行並重」的觀念。即使掌握丹法，若德行不足，也難免魔障，不能成就。

重要段落（原文對照白話）

原文：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。白話：大道從虛無中化生出一氣，由這一氣分化出陰陽；陰陽再進一步交感，形成天地人三才，之後萬物便由此繁衍而生。解析：這是全篇宇宙論總綱。它不是單純談宇宙生成，更是在說丹法必須「返其本始」：修丹不是另造一物，而是沿著萬物化生的路徑逆推回去，回到一氣未散、陰陽未判而又可交感的根源狀態。註疏家通常據此把《悟真篇》的修煉理解為「逆用造化」。

原文：學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝北闕，九霞光裡駕祥鸞。白話：真正要學成仙，就要學最高層次的天仙之道，而其中最正確的途徑就是修金丹。當兩種根本要素相會時，情與性便能相合；五行圓滿協調時，虎龍就會交纏歸一。再藉由戊己這個居中調和的力量作媒介，使陰陽如夫妻般長久和合。等到功夫圓滿，便能超升高境。解析：此段是《悟真篇》最具代表性的丹法綱領之一。所謂「二物」不可拘泥為外在物質，後世多解作身中兩種根本生命因素；「情性合」則將氣化工夫與心性工夫打通。「戊己為媒」是典型中土調和觀，說明中宮、真意、土德在丹法中的樞紐地位。

原文：休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火育，不須柴炭及吹噓。硫黃不是尋常物，寶劍須因烈火鑪。若向五金八石內，去尋方外轉成迂。白話：不要執著外在丹灶而白費力氣。真正煉藥所用的爐鼎，不是外面的器具，而是身中的修煉處所；真正的火也不是柴炭之火，而是天然運行的真火。若把這些都當作金石礦物去理解，反而越走越偏。解析：這段是辨別內丹與外丹的關鍵文本。它不只是說「不要煉外丹」，而是更進一步把「爐」「火」「藥」全部內在化。學術上，這種明顯的內轉詮釋，是《悟真篇》之所以成為內丹學經典的重要原因。

原文：未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心定自然丹信至，性清然後藥材生。休將寰宇誇丹術，莫把身心作等閒。若向此中求了當，幾人得見本來真。白話：在煉成還丹之前，先要修煉自己的心性；在修大藥之前，要先把心修好。心安定了，丹的徵兆自然會到來；性情清明了，真正的藥材才會在身中生起。不要空口誇談丹術，更不可輕視自己的身心；若真想在這裡得到究竟成就，能見到本來真實的人其實很少。解析：這段直接說明《悟真篇》並非只談生理氣化。心定、性清是丹法前提，這與後來全真道重視清靜、修心、去欲的詮釋高度相應。它也提醒研究者，不宜把全篇簡化為技術性身體操作手冊。

原文：藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。只尋鉛裡真金髓，方是還丹一粒強。白話：藥物只有遇到同類之氣，才能真正形成丹的作用；大道本來就在虛無自然之中。當真正的靈丹成就於身，人便會明白性命可由自己返修，不再完全受制於外在命運。如果鼎中沒有真正的種子，無論怎麼運用水火都只是空煉；只有找到真實根本，才算得到真正的還丹。解析：此段兼有理論與工夫兩層。一方面講「氣類相感」，即丹法的生成須有內在同質條件；另一方面講「真種子」，表示修煉必須立足於身中本具之真，不可作假。句中「我命不由天」常被視為內丹自我轉化精神的名句，但應理解為通過修證返復天真，而非世俗意義上的任意改命。

原文：道是無為也有為，無為裡面見施為。若人會得其中意，始識金丹造化機。白話：大道雖說是無為，但其中也包含有為的實際作用；只有在無為之中看見真正的施為，才能明白金丹造化的機要。解析：這是《悟真篇》最富哲學意味的一段。它化解了修煉中的一個根本張力：若全是「做」，便落人為造作；若全講「不做」，則失去修證工夫。真正的丹法，是從有意識的修持入手，逐步回歸自然無為，最後有作與無為不再對立。這也是後世許多註家反覆發明的關鍵。

學術評價

《悟真篇》在道教文獻史與思想史上的地位極高，而「紫陽真人悟真篇註疏」的學術價值，主要體現在以下幾方面。

一、它是內丹學經典化的核心文本

若說《周易參同契》是丹道理論的古典源頭，那麼《悟真篇》則是宋元以後內丹實修語言最具代表性的定型文本之一。它把抽象宇宙論、身體修煉、象數隱喻與成仙理想結合為高度濃縮的詩體經典，對後世影響極深。

二、註疏傳統本身就是研究對象

由於原文高度隱晦，後世註疏不只是「解釋」，而是各宗派重建自身內丹理論的場域。不同註家可能：

偏重清靜派式心性解讀
偏重技術性火候次第
偏重易學象數
偏重三教會通哲學化詮釋

因此，「註疏」本身呈現了宋、元、明、清不同時代的道教知識史。

三、其術語高度象徵化，研究上必須避免字面實證主義

如鉛、汞、虎、龍、烏兔、白雪、黃芽等，若逐一對應為單一身體器官、單一物質或單一操作，往往會造成過度簡化。學界一般傾向認為，這些語彙具有多重層次：

宇宙論層次
身體氣化層次
心性工夫層次
階段性修證層次

故應採取脈絡化、整體化解讀。

四、它顯示道教修煉並非單一技術，而是德行、身心與宇宙觀的整合

《悟真篇》不只教「怎麼煉」，更問「誰來煉」「憑什麼煉」「煉成後成為何種人」。故其價值在於呈現宋代道教已形成一套相當成熟的生命哲學：人可透過修心、養性、煉氣、積德而返復天真。

五、它對後世文學與宗教語言也有重要影響

《悟真篇》以詩詞體裁講丹法，形成一種極具感染力的宗教文學風格。其語言精煉、對仗工穩、意象繁複，既是丹經，也是詩作。這使它在宗教實修、文學欣賞、象徵詮釋三方面都具有長久生命力。

逐首分段註解：把你提供的全文按段落一一標題化、註釋化。 2. 術語索引表：整理文中所有鉛汞、龍虎、坎離、戊己、黃芽等概念，做成學術式對照表。

經文全文與白話翻譯

道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。

道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。

不覺年華暗暗移。東鄰美女嫁西家。自家夫婿無訊息，卻恨橋頭賣卜差。

大道從虛無之中，先生出一團元氣；這一氣再分化成陰、陽兩種作用。陰陽彼此交感，又形成「三體」；由這三體再繼續化生，萬物便因此繁盛起來。

這裡說的「三、五、一」，其實是丹道裡很關鍵的三個字，但從古到今，真正明白的人實在很少。所謂「東三南二同成五」，是說東方屬三、南方屬二，兩者合起來是五；「北一西方四共之」，則是北方屬一、西方屬四，合起來也是五。再加上中央的戊己，本來就居中而屬五，所以稱作「三家」。

這三家相會，就能「結嬰兒」。所謂嬰兒，不是真的小孩子，而是丹道裡說的聖胎、真種，也就是一點含藏著真氣的生命根基。等到這個聖胎經過「十月」的溫養，功夫圓滿，就能進入成聖成真的根本基礎。

學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝北闕，九霞光裡駕祥鸞。

不覺年華暗暗移。東鄰美女嫁西家。自家夫婿無訊息，卻恨橋頭賣卜差。

此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。金鼎欲留朱裡汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭日一輪。

這個修煉的方法，真裡面還有更妙、更真的地方；之所以能成，就只因為「我」所走的路，和一般人完全不同。自己若能明白，所謂顛倒之機，其實是由【離坎】（指後天心火與腎水的位置、作用反轉）而來；但又有誰真正知道，在這浮沉升降之中，哪個是主、哪個是賓呢？「金鼎欲留朱裡汞」，是說在【金鼎】（丹法中凝煉藥物的鼎器，比喻中宮或內煉之所）之中，要把朱砂裡的汞留住，不讓它妄走；「玉池先下水中銀」，是說先要使【玉池】（常指口中津液所聚，或內煉中上部津液之處）之中的真液下降，去攝取水中之銀。這些說法都不是在講外丹實物，而是在講內丹中真陰真陽彼此相感、相攝。所謂神妙的功夫，在於運火，不是一朝一夕、也不是從早到晚死守著做就行；只要火候調得恰當，最後自然會顯現出像深潭之中浮現一輪紅日那樣的景象。這是比喻真陽出現，內景分明。

要知產藥川源處，只在西南是本鄉。鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。

如果要知道「藥」是從哪裡生出來、根源又在哪裡，那地方其實就在西南，這才是根本的家鄉。這裡的「西南」不是單指方位，而是借方位來說坤土、生化、成藥的所在。「鉛遇癸生須急採」，是說真鉛一遇到【癸】（天干癸，丹法中常借指真水、陰極生陽之機）而生發的時候，就必須立刻採取，不能錯過；「金逢望遠不堪嘗」，是說一旦錯過那個剛生的時機，等它到了太盛、太滿的時候，就已經不適合採用了。這裡重點是在講採藥要抓時機。採來之後，要把它送回「土釜」，牢牢封固住；再讓它進入「流珠」，使二者彼此配合得恰到好處。「土釜」是比喻中宮、脾土、能包藏藥物之所；「流珠」則是指流動而圓融的真氣、真液之類的內在藥材。「藥重一斤須二八」，是說藥物的分量與配比，自有一定法度；「二八」不是叫人照字面去秤斤兩，而是在講陰陽配合、老嫩輕重，都要調得剛好。最後一句說「調停火候託陰陽」，就是整個功夫成不成，關鍵還是在火候，必須依陰陽消長來調節，不能硬來。

休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火育，不須柴炭及吹噓。硫黃不是尋常物，寶劍須因烈火鑪。若向五金八石內，去尋方外轉成迂。

不要執著在外面的丹灶上，白白浪費工夫。要煉這個藥，真正該找的，是「偃月爐」。「偃月爐」不是世俗那種燒丹的爐子，而是內丹修煉中自身本有的爐鼎，是體內能養藥、化藥的地方。這裡本來就有天然的真火在培育，不需要靠柴炭，也不需要用嘴去吹火。意思是說，內丹所用的火，是自身真氣運行所成的火候，不是外在有形的火。「硫黃不是尋常物，寶劍須因烈火鑪」，這兩句是借外物作比方，說真正有用的材料，不是平常粗俗可見之物；就像寶劍也一定要經過烈火鍛鍊，才能成器。這是在提醒人：內丹之藥、之火，都有其真義，不可望文生義。如果跑到五金八石裡面去找，又想從那些方術、外道之法裡求丹，那就越走越偏，反而成了迂遠的笨功夫。作者是在明白指出：丹不在外物，功夫全在自身。

陽裡陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還元是藥王。

陽中藏著的那點陰精，本質並不堅實；如果只偏修某一樣東西，身心反而會越練越虛弱。那些辛苦折騰身體、做導引按摩之類的方法，都不是真道；光靠吞氣、幻想吃霞光的修法，也大多只是狂妄妄想。世上的人，白白地到處去找什麼鉛、汞，要把它們降伏煉化；可到底什麼時候，才能真的見到虎降龍伏呢？所以勸你，真正要去追究的，是自己這個生命最根本的來處。能夠回到根本、恢復本元，這才是最好的大藥。

人人本有長生藥，自是迷途枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟，燕雀安知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。

其實人人本來都具備長生的藥，只是自己迷了路，白白把它丟在一邊。所謂甘露下降的時候，就是天地之氣相合的時候；所謂黃芽生出的地方，就是坎離交會之處。井底的青蛙，當然不會相信世上有龍住的深窟；小小燕雀，又哪裡知道鳳凰的巢在哪裡。等到丹真正煉熟了，自然像滿屋黃金一樣，內在充實圓滿；哪還需要到處去找仙草、學那些外在燒煉的旁門手段。

要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。決烈剛強能忍耐，勤施功力莫遲疑。古仙畢竟因斯理，無限逍遙達者知。

如果要讓「穀神」長存不死，就一定得依靠「玄牝」來建立根基。真精一旦回到黃金室中，就像有一顆明珠，永遠不再離失。只是這件事，必須下定決心，剛毅堅忍，耐得住工夫；該做的功課要勤快實修，不可拖拖拉拉、半信半疑。古來那些成仙得道的人，說到底也都是靠這個道理成就的；其中那種無窮自在逍遙的境界，只有真正通達的人才明白。

狐兔之胎日日生，未能產藥立功程。守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。

狐兔之胎日日生，未能產藥立功程。守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。

這一段是在說：人身裡陰陽之氣，其實天天都在發動、天天都在生化，所以說「狐兔之胎日日生」。這裡的「狐兔」，不是在講真的狐狸兔子，而是拿來比喻體內偏陰偏陽、流動變化的精氣活動。可是一般人雖然天天都有這個生機，卻不知道怎麼把它煉成真正的「藥」，所以說「未能產藥立功程」——有材料，卻還沒辦法下手做工，更別說一步步完成丹道的功夫。

「守城野戰知兇吉」，是在講做功夫時要懂得進退時機。所謂「守城」，是守住自身，不讓精氣妄洩，不輕舉妄動；「野戰」，是講當動則動、當採則採，知道何時運行、何時收攝。也就是說，修煉不是死守，也不是亂衝，而是要分清楚什麼時候該守、什麼時候該用，明白其中吉凶得失。

「增得靈砂滿鼎紅」，是說若真懂得這種火候與進退之機，體內的「靈砂」就會漸漸充實起來。「靈砂」就是丹道裡所說的藥物、真精、真氣，慢慢積聚，最後整個「鼎」都充滿紅潤之象。這個「鼎」就是人的身心爐鼎；「滿鼎紅」表示藥力充足，丹機成熟，功夫已經漸漸有成。

赫赤金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，總是推延款日程。

赫赤金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，總是推延款日程。

這一段講得很直接：真正的金丹成就，關鍵處往往就在一時，不是拖拖拉拉、無窮無盡地熬年月。「赫赤金丹一日成」，意思不是說隨便一天就能成道，而是說一旦真藥凝結、關竅打通，那個丹成的關鍵，是在極短的時間內完成的，所以叫「一日成」。這個「赫赤」，是形容丹成時光明、熾盛、純陽的氣象。

「古仙垂語實堪聽」，是說古來成道的人早就把真話留下來了，這些話其實很值得信受，不該隨便當成誇張傳說。丹道真正的關鍵，不在年頭多，而在是否得法、是否真修、是否碰到那個成丹的時機。

「若言九載三年者，總是推延款日程」，意思是：如果有人老是在那裡說什麼非得三年、九年、十幾年才行，那多半是在把真正的關鍵往後拖，沒有點出核心。當然，前面的積累功夫可能很久，但說到丹成那一下，不是在講漫長拖延，而是在講火候成熟後的頓然成就。這裡是在提醒人，不要把丹道理解成單純熬時間，否則很容易一輩子都在外圍打轉。

大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施陰德，動有群魔作障緣。虎兕刀兵非不怕，水蛟龍魅豈能纏。會將至理頻頻說，爭奈昏迷不肯傳。

大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施陰德，動有群魔作障緣。虎兕刀兵非不怕，水蛟龍魅豈能纏。會將至理頻頻說，爭奈昏迷不肯傳。

這一段是在講：修大藥這件事，有時看起來容易，有時又很難。為什麼？因為它一方面在自己，一方面也有天數因緣，所以說「也知由我亦由天」。由我，是說你自己肯不肯修、能不能守、會不會用功，這是人的部分；由天，是說機緣、稟賦、福德、時運，也都會影響你能不能順利成就。

「若非積行施陰德，動有群魔作障緣」，意思是，如果平常沒有積德，尤其沒有做那些不求人知、暗中利益他人的善事，也就是「陰德」，那麼一動手修煉，就很容易碰到各種障礙。這裡的「群魔」，不一定只是外面真有什麼妖魔鬼怪，更常是講內外種種障難：身體出問題、心念散亂、境界迷惑、人事牽纏、名利誘惑，甚至走偏入魔，這些都算。

「虎兕刀兵非不怕，水蛟龍魅豈能纏」，這裡是說：如果一個人德行深厚、正氣充足，那些兇險災厄自然就不容易傷到他。虎、兕、刀兵，是比喻外在的危險災禍；水蛟、龍魅，是比喻陰邪怪異、迷障纏繞。不是說完全沒有可怕的東西，而是說修道人若德厚而道正，這些東西就難以近身、難以纏住。

最後「會將至理頻頻說，爭奈昏迷不肯傳」，意思很感慨：作者其實一直反覆把最重要的道理講出來，可惜世人昏昧迷惘，不肯相信，也不肯把真正的道理承接下去。這裡的「不肯傳」，一層是說不肯接受真傳；一層也是說即使聽到了，也不能領會，結果真正的至理就難以流布。

這一段是在提醒人：修丹不只是技巧問題，更是德行、福分、心性、機緣一起作用的事。功夫固然要做，但若只想靠技術取巧，不修德、不正心，那障礙一定很多，真正的大藥也就難成。

三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。湛然內境常不擾，冥寂持身是謂規。若向此中留一物，豈能證道合無為。

三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。湛然內境常不擾，冥寂持身是謂規。若向此中留一物，豈能證道合無為。

否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。

天地人三才之間，本來就有一種彼此奪化、彼此資養的運行時機；抓到這個時機，就是修仙成道、體會道德的關鍵樞紐。等到身心裡種種變化都安定下來，各種雜念憂慮也自然止息，整個形體氣脈都調和順暢，這時才真正能印證「無為」的境界。內在的心境清澈安定，總是不被外物攪亂；以幽深寂靜的狀態來安住自身，這才叫做修持的法則。可如果在這樣的境界裡，心中還偷偷留著一點東西，哪怕只是一絲執著，又怎麼可能證得大道，真正契合無為呢？

黑中有白為丹母，雄裡懷雌是聖胎。太乙在爐宜慎守，三田聚寶應須開。若將寡慾忘機用，便是真鉛汞自來。若向此玄玄裡會，此玄玄外更無猜。

否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。

修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。或為販骨居廛市，或事君親在廟堂。隨分應緣無定準，後來深得廣成方。

修行的人混在世俗裡，也把自己的光芒收斂起來。該圓融的時候就圓融，該方正的時候就方正。

他有時顯露，有時隱晦；有時逆著人情，有時順著時勢，旁人根本猜不透。這樣一來，別人又怎麼能看得出他真正的行止與隱藏呢？

有的人表面上像是在市場裡做些卑微買賣，混跡市井；有的人看起來是在朝廷中侍奉君王、盡孝雙親，身在廟堂之上。

其實都是隨著自己的本分、因應外緣而行，並沒有固定不變的模式。到最後，才能真正得到廣成子（上古傳說中的得道真人）那一套高深的修煉方法。

產在坤方卻是男，東南西北任流戡。夜深靜聽西江水，滴在金爐聲韻酣。從此不勞身外覓，任他海水變桑田。個中自有長生路，休向人前嘆二三。

這個「藥」生在坤位，照理說坤是陰，但其中生出的卻是真陽，所以說「卻是男」。

不管東南西北，它都能自在運行、流轉調和，不受一方拘束。

夜深人靜時，細細去聽那「西江水」的聲音，一滴一滴落在金爐之中，聲音沉穩而和美。這裡說的不是外面的江河水聲，而是身中氣機運行、真息凝聚時的內在消息。

從此以後，就不必再向身外去尋找大道了。任憑外界怎樣滄海桑田、世事翻覆，都不影響自己。

這裡面本來就自有一條長生之路，只是人自己不知道罷了。所以不要老在人前感嘆，說自己只懂一點點、沒門路；真正的路，就在自己身中。

先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富當求戰，戰罷方能見聖人。此是三才真妙用，誰能達此入玄津。君看大易參同契，總是刀圭火候陳。

先要觀天，明白「五賊」的作用；再要察地，好讓「民」能安定。

這裡的「五賊」，可以理解為五行之氣在天機中的變化，也可指人身中那五種會耗散真氣的作用；先把天機看明白，才知道問題在哪裡。接著「察地安民」，就是再回過頭來整頓自身根基，使身中百脈、精神意氣各得其所。

等到「民安國富」，也就是身心安定、精氣充盛之後，下一步就要求「戰」。這個「戰」不是對外打仗，而是內在陰陽交爭、真妄相爭，要用功把雜亂與偏差煉化掉。

等到這場戰事止息了，才有可能見到「聖人」。這個「聖人」，不是外面某個人物，而是自己本具的真性、本來的覺明。

這就是天地人三才在丹道中的真正妙用。誰要是真能通達這一層，就能進入玄妙的渡口，踏上入道的門徑。

你看看《周易》（中國古代經典《易經》）、《參同契》（東漢魏伯陽所作的丹道經典），說來說去，總不外乎是在講刀圭、藥物、火候這些丹法次第而已。

藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。只尋鉛裡真金髓，方是還丹一粒強。

藥要碰到同類的氣，才會真正成形、顯出作用；道本身則是在虛靜、無為裡，和自然完全相合。只要把那一粒靈丹吞進腹中，這時才會真正明白：我的性命，不再只是任由天命擺布。

如果鼎爐裡根本沒有真正的種子，那你就算一直拿水火去煉，也只是白煮一口空鍋。重點不是亂找材料，而是要在「鉛」裡面找到那一點真正的「金髓」；能抓到這個，才算是還丹中最關鍵、最有力的一粒。

——這段話是在講，修煉不是做表面功夫，也不是靠外面那些枝枝節節的法門。真正有用的，是找到內在那個真種子。沒有真種子，一切操作都只是空轉；找到了，丹才煉得成。

未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心定自然丹信至，性清然後藥材生。休將寰宇誇丹術，莫把身心作等閒。若向此中求了當，幾人得見本來真。

還丹還沒煉之前，先要煉性；大藥還沒修之前，先要修心。心如果能定下來，丹的消息自然就會來；性如果能清淨下來，藥材才會真正生出來。

不要拿整個天地宇宙的玄妙來誇耀自己的丹術，也不要把自己的身心看得太隨便、不當一回事。要是真想在這裡面求一個徹底明白、徹底了結，那麼到底有幾個人，真的能見到自己本來那個真實面目呢？

——這一段是在提醒人：修丹之前，先修自己。不是先談神奇效果，不是先炫耀法術，而是先把心性整理好。心不定、性不清，後面講再多丹法都沒用。真正難得的，不是懂術語，而是見到本來真性。

陽從地起自東來，歷歷天門萬戶開。恰似海門紅日上，卷舒霞彩照樓臺。夜深一點金烏現，照見西方白雪堆。此際若能勤採取，煉成金液入蓬萊。

陽氣從地裡升起，從東方而來，一路分明可見，像是天門一重一重地打開。那景象就好像海邊紅日初升，霞光一展一卷，把樓臺都照得通明燦爛。

到了夜深之時，又有一點「金烏」顯現，光一照，連西方那一片像白雪堆積般的景象都看得清清楚楚。這種時機如果能勤快把握、及時採取，就能煉成金液，進入蓬萊（道教傳說中的仙境，常用來比喻成仙得道的境界）。

——這段用很多象徵性的畫面在講內在陽氣發動、運行、採藥、成丹的過程。東來、紅日、金烏、白雪，這些都不是單純寫景，而是在借景說修煉中的火候與氣機變化。意思是：當內在生機發動時，要認得出來，也要把握得準，才能把它煉成真正的金液。

日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒意，休將管見事高談。藥材生處非遙遠，只在身中不在南。若人識得回光處，便是神仙不死丹。

日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒意，休將管見事高談。藥材生處非遙遠，只在身中不在南。若人識得回光處，便是神仙不死丹。

白話翻譯：太陽本來屬陽，可在內丹的說法裡，落在離位時反而算作「女」；坎位配月宮，也就是蟾宮（月宮、借指月亮），卻反而算作「男」。如果不懂這裡面陰陽顛倒、互相轉用的意思，就別拿自己那一點狹窄見解來高談闊論。

所謂煉丹的藥材，生發的地方一點也不遠，不是在外面天南地北去找，就在自己身體裡。要是有人真能明白「回光」的所在，也就是把外散的心神收回來，返照自身，那這本身就是成仙的不死丹。

四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。煉成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向其中留造化，須從混沌立根深。莫言些子無多用，妙在神機變化尋。

四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。煉成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向其中留造化，須從混沌立根深。莫言些子無多用，妙在神機變化尋。

白話翻譯：四象、五行的運轉，全部都要靠「土」來調和、統攝；三元、八卦的作用，也離不開「壬」這個關鍵。這裡說的不是死板板的五行名目，而是在講內煉時那個能居中調停、能生化流通的根本機樞。

等到靈妙的本質煉成了，外人根本看不出來；體內的陰邪魔障一旦消盡，外來的鬼魅邪氣也不能侵犯。想把天地造化的生機留住，不讓它散失，就得從最根本、最渾然未分的地方下手，把根扎深。不要嫌這一點點功夫看起來不起眼，它真正妙的地方，就在神妙機用裡面千變萬化，得靠自己去體會。

震龍汞出是離鄉，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。離宮修定先求己，坎戶施功卻用庚。不若醉中拈出看，教人拍手笑呵呵。

震龍汞出是離鄉，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。離宮修定先求己，坎戶施功卻用庚。不若醉中拈出看，教人拍手笑呵呵。

白話翻譯：震卦所代表的龍，也就是汞，它的發動雖出自震，卻可以說是從離位那邊流出來的；兌卦所代表的虎，也就是鉛，它的生起則是在坎方。這兩樣東西，看起來各有來源，其實都在說內丹裡陰陽互根、子母相生的道理，所以才說像是「兒反過來生母」。到最後，五行之氣都還得回到中央，才能真正融成一體。

所謂在離宮修定，先要向自己身上找，不可向外馳求；至於在坎戶下功夫，則要懂得用「庚」的法則，也就是剛健決斷、採取真機的作用。與其把這些話講得很死，不如像酒醉中隨手拈出一點真意來看，反倒叫人一下明白，忍不住拍手大笑。這是說，道理一旦活轉了，就不是僵硬名相能框得住的。

處世閒閒似懶龍，蜷蟠不動在其中。若非須仗神仙訣，爭得開關透頂宮。氣透三關精神壯，丹成九轉玉爐紅。他時若赴蓬萊島，方信人間有化工。

處世時看起來閒散從容，好像一條懶懶盤著的龍，蜷伏不動，安安靜靜待在裡面。但如果不是靠著神仙訣（修煉成道的方法、口訣），又怎麼能打開關竅，讓氣一路通到頭頂的頂宮（頭頂泥丸一帶的要處）呢？

等到氣貫通三關（修煉時身中三個重要關口），精神自然強旺；丹經過九轉（多次鍛煉、反覆運化）而成，內在的玉爐（身中煉丹之爐，指修煉的中宮或丹爐）也會一片紅盛。將來若真能去到蓬萊島（傳說中神仙居住的仙島），那時才會真正相信，人間之中確實有這種造化化育的神妙功夫。

——這段是在說，外表看起來平平淡淡、不張揚，好像沒什麼作為，其實真正的功夫都在身中默默運行。只靠空守安靜還不夠，必須懂得修煉的法門，打通關竅，煉氣成丹，才有可能走到超凡入聖的地步。

虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。

虎一跳，龍一騰，風浪自然洶湧猛烈；就在這動盪交會的正中央，才會生出玄珠（玄妙的丹珠，指內丹成果）。果子長在枝頭上，終究是要成熟的；孩子在胞胎之中，成長的道理哪有什麼兩樣？

南宗北宗雖然說法不同，追根究柢，都不過是在翻演卦象（借《易》象說明修煉變化）；早晚之間拿捏火候（修煉運行的節度與分寸），也都要合乎天樞（天地運轉的樞機、中心法則）。要知道，真正的大隱，是隱在塵世與市井之中，不一定非得跑到深山裡，孤零零守著清靜。

——這一段重點有兩個：第一，內丹的成就，是在陰陽交感、動靜相生之中自然生成，不是死守一邊；第二，修道不必一定逃離人間。真正有道的人，就算身在世俗，也一樣能守住中正、掌握火候，完成修煉。

人人盡有延年藥，只恐君心未肯修。甘分林泉棲隱逸，肯將性命作機謀。盡知世上無窮事，不悟人間有限秋。若不回頭求大藥，將何捱過此生休。

其實人人本來都有延年益壽的大藥，只怕你的心根本不肯真修。你倒甘願把自己放在山林泉石之間，做個隱士，卻不肯真正拿自己的性命大事來下工夫、作打算。

人人都知道世上的事情沒完沒了，永遠忙不盡；卻偏偏不明白，人活在世上的歲月其實很有限。如果現在還不回頭去求那真正的大藥（內丹大道、了命延生之法），那將來到了這一生要完結的時候，你又靠什麼撐過去呢？

——這段是在勸人警醒。不是說你沒機會，而是機會本來就在每個人身上，只是多數人不肯認真回頭。世事再多，都比不上生死這件事重要；若不趁活著時修自己的性命根本，等到生命走到盡頭，就來不及了。

真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。

真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。

這一段是在講內丹裡幾個很關鍵的東西怎麼互相制衡、最後歸一。

「真土擒真鉛」：這裡的「真土」，不是普通的土，而是指修煉中那種能統攝、安定、居中的力量，通常可以理解成中宮之氣，也可說是人身中調和萬物的根本。「擒」就是把它攝住、不讓它散亂。意思是說，要用這個居中安定的真土，來收攝真鉛。

「真鉛制真汞」：真鉛、真汞也都不是世間看得到的金屬。丹道借外物做比喻，真鉛多半指先天真一之氣、內在沉靜堅定的陽氣；真汞則多半指靈明活潑、容易飛揚散亂的神氣或心識作用。真鉛能制真汞，就是說要用內在真陽、定力，來節制那顆容易動搖奔逸的心神。

「鉛汞歸真土」：等到鉛與汞都不再彼此衝突，而是一起歸到真土，也就是歸於中和、歸於根本、歸於一處。這就是內丹講的返本、歸中。

「身心寂不動」：到了這一步，身也不妄作，心也不妄馳，不是死板不動，而是安靜穩定、自然凝定。整個人回到一種深沉清明的狀態。

簡單說，這四句是在講：用居中的真意收攝真氣，再以真氣制伏妄心，最後精、氣、神都歸於中宮，所以身心自然安靜不亂。

虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。莫若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。

虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。莫若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。

這一段是在解釋「虛心實腹」這句修煉口訣，但作者特別提醒，不要只懂字面。

「虛心實腹義俱深」：所謂虛心實腹，意思很深，不是說把心弄空、把肚子吃飽這麼簡單。丹道裡講「虛心」，是要把後天妄念、機巧分別放下，使心不被外物牽引；講「實腹」，是要讓下丹田充實，真氣凝聚，不使內在空虛浮散。

「只為虛心要識心」：但要做到虛心，先得「識心」──先認得什麼是妄心，什麼是真心。若連自己日常起念、攀緣、執著的心都看不清，嘴上說虛心，其實只是在糊塗空掉，並不是真修行。

「莫若煉鉛先實腹」：所以不如先從「實腹」下手。煉鉛，就是煉內在的真陽、真氣，把根基先培養起來。因為腹實了，下元充足，心自然比較不浮動。這是一種很實際的修法次第：先固本培元，再談虛心。

「且教守取滿堂金」：這句是說，先教你守住內在已經生出的真氣真精，不讓它漏失散逸。「滿堂金」是比喻內在充盈的藥物，也就是丹道中所說的真精真氣積聚於內，像滿屋都是金子一樣珍貴。

這段的重點是：不要空談虛心，先把內在根基補足、下丹田充實，守住真氣，心自然會慢慢虛靜下來。

陰陽得類自交感，二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。此個如如真妙訣，何曾容易語時人。

陰陽得類自交感，二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。此個如如真妙訣，何曾容易語時人。

這一段是在說內丹的真機發動，不是人為硬湊，而是陰陽同類相感，自然相合；同時也提醒，丹經中的鉛汞絕不是外丹家說的礦物。

「陰陽得類自交感，二八相當自合親」：陰陽若各得其類，自然就會互相感通；「二八相當」，是借數象說明陰陽配合得恰到好處，平衡相稱，於是自然和合。這不是勉強撮合，而是條件成熟後，自己相應。內丹裡指的就是身中真陰真陽一旦各安其位、彼此相值，藥物就會自結。

「潭底日紅陰怪滅」：潭底本來陰寒幽暗，現在卻見紅日照入，意思是陽氣深入陰中，陰邪陰滯自然消散。這是在形容一陽來復、真火發動之象。

「山頭月白藥苗新」：山頭明月皎潔，表示陰中有清光，藥苗重新生發。也就是說，當陰陽交泰之後，丹藥的嫩機、修煉的新生氣象便顯現出來。

前兩句偏重講陰陽交感，後兩句則是把這個內在景象，用非常有畫面的方式寫出來：陰暗之處見日，清虛之處現月，代表體內真機已動，藥物初生。

「時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀」：作者怕後人看錯，所以直接點破：你若真要懂什麼叫真鉛真汞，就要知道它們絕不是世間的硃砂、水銀。這是內丹，不是外丹。經文借用礦物名稱，只是方便設喻。

「此個如如真妙訣」：「如如」有不動、不變、真實本然的意思。這個真正微妙的法訣，講的是返求自身、於身心中取藥，不向外求。

「何曾容易語時人」：只是這樣的妙訣，從來都不容易對一般人說明白。不是作者故意保留，而是因為沒到那個修煉層次，聽了也容易照字面誤解，甚至走偏。

總結這一段，就是：內丹的藥物生成，在於身中真陰真陽自然感通；經中所說鉛汞，全是內在性命之機，不是外面的礦物。真正的妙訣很深，不是隨便聽幾句表面話就能明白的。

震兌非東西，坎離不南北。斗柄運周天，要人會攢簇。

震兌非東西，坎離不南北。斗柄運周天，要人會攢簇。

木生於火本藏鋒，不會鉆研莫強攻。禍發總因斯害己，要須制伏覓金翁。

白話翻譯：這裡說的「震、兌」，不是一般方位上的東、西；「坎、離」也不是地理上的南、北。就像北斗的斗柄運轉一圈，能帶動周天節序的變化一樣，修行的人也要懂得把這些分散的機用，收攏、湊合、歸到一處。

要識真鉛汞，都來只一根源。烹前須認取，水鄉鉛，只這便是玄關竅。

木生於火本藏鋒，不會鉆研莫強攻。禍發總因斯害己，要須制伏覓金翁。

凡鉛非是道，莫作等閒看。若將方寸比，都來一例難。日魂玉兔脂，月魄金烏髓。掇來歸鼎內，化作一泓水。

凡鉛非是道，莫作等閒看。若將方寸比，都來一例難。日魂玉兔脂，月魄金烏髓。掇來歸鼎內，化作一泓水。

【白話翻譯】凡是講到「鉛」，那並不是普通外丹術裡說的那種鉛，也不是道本身可以隨便指認的東西，千萬不要輕忽看待。若想用一顆日常的心、用一般揣測的方式去比附理解，說到底都一樣困難，很難真正說中。所謂「日魂」中的玉兔脂、「月魄」中的金烏髓，都是在借象說明陰陽中最精微的真精真氣；把這些精華採取回來，歸入鼎中煉化，最後就凝成一片純一的真液。

【意思說明】這一段是在講內丹的藥物，不是講世間看得見摸得著的金石草木。這裡的「鉛」是借名，不可死認作外物。張伯端一向是借外丹名詞講內丹工夫，所以看到「鉛」「鼎」「水」這些字，都不能照字面硬解。

「方寸」本來常拿來指人心。意思是說，如果只是拿後天意識、平常聰明去猜，就怎麼猜都不對。因為丹道所說的藥物，是身心中先天一炁的作用，不是知識推理能直接碰到的。

後面「日魂玉兔脂，月魄金烏髓」看起來像把日月、烏兔倒說，其實正是在故意顛倒設象，叫人不要執死象。重點不是天上的太陽月亮，而是人身中陰陽互藏、坎離互含的道理。陰中有陽，陽中有陰，彼此取其精華，然後歸入「鼎內」——也就是身中煉養之處——最終化成「一泓水」，這個「水」也不是普通的水，而是真一之水、真液，是丹成的象徵。

藥逢氣類方成象，火合形神自有功。若是兩般無一樣，如何交媾結玄宮。

藥逢氣類方成象，火合形神自有功。若是兩般無一樣，如何交媾結玄宮。

【白話翻譯】丹藥只有遇到同類之氣，才能真正形成作用、顯出丹象；火候若能調和形與神，自然就會生出功效。可如果兩者根本不是同一類、彼此不相應，那又怎麼能交合感通，在玄宮之中結成真丹呢？

【意思說明】這一段是在講「同類相感」。丹道裡最重這個原則：不是什麼東西硬湊在一起都能成丹，必須氣機相類、性質相應，才會彼此感召、融合而起變化。

「藥逢氣類方成象」，意思就是丹藥之所以成，不在表面拼湊，而在內在氣機相投。內丹講的藥，說到底還是人身中本有的真陰真陽、真鉛真汞；它們若能各歸其位、彼此相應，丹象才會出現。

「火合形神自有功」，則是在說火候不是單指呼吸長短，也不是死板搬運，而是要讓形體與精神合拍。形不離神，神不離氣，氣不離形，這樣的火候才叫活火，才真有功。

最後兩句是在反問：如果這「兩般」本來就不相同、不相感，沒有一點相通之處，那怎麼可能交媾、怎麼可能在「玄宮」裡結果成胎？這裡的「玄宮」是內丹家借來指人身中神氣凝結、結丹成胎之所，不是外面另有一座宮殿。意思很明白：修丹不是外求拼裝，而是返身求取自身同類之真。

山頭月白藥苗新，何似浮雲出岫春。紅日乍升滄海上，清光先滿玉堂人。

山頭月白藥苗新，何似浮雲出岫春。紅日乍升滄海上，清光先滿玉堂人。

【白話翻譯】山頭上一輪白月明淨，正像新生的藥苗初初發出；那景象好比春天浮雲從山穴間悠悠升起。等到紅日剛從滄海上升，明朗清光便先照滿了玉堂中的人。

【意思說明】這一段是用很漂亮的景象，來寫丹道中藥生、陽動、神明的境界。表面上是在寫月白、雲起、日升，其實都不是單純寫景，而是在寫內在氣機發動的次第。

「山頭月白藥苗新」，是說真藥初生時，有一種清明、潔白、柔和而生意初發的意思。這個「藥苗新」，就是丹家常說的真機初動、先天一炁剛剛露頭，不可錯過。

「何似浮雲出岫春」，是在形容那個氣機生發得非常自然，不是勉強造作出來的。像春天的雲氣從山穴中緩緩出來，自然而然，沒有半點斧鑿痕。這正好點出丹道用功最忌強為，真正的藥生，是在虛靜中自然顯現。

「紅日乍升滄海上」，則是陽光初發的象。內丹裡常以日象陽、月象陰，這裡是說當一點真陽升起，整個內在境界就開始轉明。

「清光先滿玉堂人」，「玉堂」是借指清淨高明的內在神室、明堂一類的修煉空間；「玉堂人」就是身在其中、得其清光照臨之人。意思是，當真陽一動，最先感受到的，就是神室清朗、心境光明，整個人像被清光先照透了一樣。這是內在工夫到某個階段時，神氣清明的寫照。

如果照丹道脈絡連起來看，這首是在承接前面「藥」的問題：藥不是死物，而是活活潑潑、自然而生的先天真機。一旦這個真機發動，陰陽相照，神室先明，丹道之功也就真正有了著落。

西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。

西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。

這一段，是在講內丹裡兩股相反、也彼此牽制的力量。

「西山白虎正猖狂」，白虎在這裡，不是指外面的神獸，而是指人體中偏陰、偏沉、偏降的一股力量，也常拿來比喻肺氣、真鉛，或者容易走向耗散的陰魄之氣。說它「猖狂」，就是說這股力量如果不加節制，很容易散亂、偏激，不能歸中。

「東海青龍不可當」，青龍也是象徵，不是單指神獸，而是指偏陽、偏升、偏動的一股力量，也常拿來比喻肝氣、真汞，或者靈動發越的陽魂之機。說它「不可當」，意思是這股力量一發動起來，也非常強盛，難以壓住。

這裡的白虎、青龍，都不是要你去觀想什麼外在神靈，而是說修煉時身心中本來就有陰陽二機：一個好降，一個好升；一個好靜，一個好動；一個偏收斂，一個偏發散。若任它們各走各路，就不能成丹。

「兩手捉來令死鬥」，這句話很關鍵。所謂「兩手」，不是肉身兩隻手去抓什麼，而是說修行人以自己的真意，把這兩股陰陽之機同時攝住，不讓它們外散。所謂「死鬥」，也不是讓它們亂衝亂撞，而是使陰陽真正交戰、交感、相磨。只有經過這種真實的交煉，才會把彼此原本偏執的性質化掉。

「化成一塊紫金霜」，就是說經過陰陽交煉之後，最後凝結成純粹的丹質。紫金，是形容它尊貴、純粹、堅實；霜，是形容它清肅、凝鍊、潔白。也就是說，原本分裂對立的兩股力量，最後被煉成一個不雜不散的丹體。

這一段總的意思是：修內丹，不是偏守一邊，不是專補陰，也不是專助陽，而是要把體內本來對峙的陰陽二機攝住，令它們在中宮交煉，最後化成真丹。

先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。

先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。

這一段，是把整個做丹的次第說得更明白。

「先把乾坤為鼎器」，乾坤這裡，不單是天地，也是在說人身中的陰陽、上下、內外整體結構。鼎器，就是煉丹所用的器皿。外丹講爐鼎，內丹則是以身心為爐鼎。也就是說，修煉第一步，不是急著求藥，而是先安頓身心，立好修煉的根本格局，使陰陽各安其位，上下有序，讓整個人身成為可用的丹鼎。

「次摶烏兔藥來烹」，烏兔是日月的代稱。烏，指日中金烏；兔，指月中玉兔。在內丹裡，通常用來比喻陽中真陰、陰中真陽，或者心腎、神氣這兩類能作藥物的真機。所謂「摶」，就是把原本分散的藥性聚攏起來；「烹」，就是以火候慢慢鍛煉，不是粗暴催逼。

換句話說，身心這個鼎器立好之後，接著就要採取日月之精，也就是把人體中真正可用的陰陽精華收攝回來，放進丹鼎裡烹煉。

「既驅二物歸黃道」，二物，就是前面說的日月、烏兔、陰陽二藥。黃道，是中央正位，也就是中宮、中土、正中之道。這句話的意思是：修行最要緊的，不是讓陰陽各自偏行，而是要使二者回到中央，歸於中和，不再一個飛升、一個沉墜。歸中，才有丹道可言。

「爭得金丹不解生」，這句就是反問：如果已經能把陰陽二物都驅歸黃道，那金丹怎麼會不生成呢？意思是說，只要方法真對，陰陽藥物真的交會於中，金丹自然成熟，不是勉強造作出來的。

這一段的重點在次第：先立鼎器，再聚藥物，再調火候，再使陰陽歸中。做到這一步，丹成是自然的結果，不是靠想像，也不是靠蠻力。

安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。聚散氤氳成變化，既驅二物入黃門。

安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。聚散氤氳成變化，既驅二物入黃門。

這一段和前一段意思相近，但說得更細，尤其點出魂魄的問題。

「安爐立鼎法乾坤」，還是在說修丹先要有爐鼎。爐與鼎，在內丹中雖可分說，但大體都指修煉的根基與場所。法乾坤，就是效法天地陰陽運行的法則來安置。也就是說，修煉不是任意胡做，而是要依照陰陽升降、動靜開合的規律，使身心布置得當，讓內在具備鍛煉的條件。

「鍛煉精華制魄魂」，精華，是人身中最寶貴的精氣神之英華。鍛煉，就是把這些散亂、粗雜的成分，慢慢煉成純一之質。至於「魄魂」，魂偏陽，魄偏陰；魂主動，魄主靜。人平常的情識活動，常常就是魂飛魄亂，不受節制。所謂「制魄魂」，不是把魂魄消滅，而是使它們不再妄動，不再各自牽人外馳。能制伏魂魄，精神才收得住，藥物才不漏失。

「聚散氤氳成變化」，氤氳，是天地間陰陽交感、雲氣蒸騰的樣子。這裡是說藥物在鼎中，不是死板不動的，而是有聚有散、有開有合，在微妙運行中發生變化。修丹的過程，本來就不是一條直線，不是一直硬守，而是在恰當火候下，讓陰陽自然交感、互相化生。

「既驅二物入黃門」，二物，仍然是陰陽二機、日月二藥。黃門，就是中央之門，也可理解為中宮、土釜、丹田這一類居中的關鍵處所。這句話是說，經過前面的安爐立鼎、鍛煉精華、制伏魂魄、調理聚散之後，最後要把陰陽二物都送入中央，使它們在中土交會。只要真能入黃門，後面的丹化就有根據了。

這一段整體是在說：修丹不能只講採藥，也不能只講火候，更不能忽略心神魂魄的收攝。真正的工夫，是依天地法則安立爐鼎，煉化精華，制服魂魄，使陰陽二物在中宮會合，於是變化自生，丹道才走得通。

不用之時龍虎伏，用時須是兩相交。丹砂木汞金公鼎，煉作仙家白雪膏。

不用的時候，龍虎就各自潛伏不動；一到要用的時候，兩者一定要彼此交會、相合。

這裡說的「龍虎」，不是普通的龍虎，而是丹道裡兩種相對的力量。平常它們各安其位，看起來不顯；但真要下手修煉，就得讓這兩股力量互相感應、交煉，不能各自分散。所謂「兩相交」，重點就在陰陽相遇、剛柔相濟，這樣藥才生得出來。

「丹砂木汞金公鼎」，是在講內丹中的幾個象徵：丹砂、木汞、金公、鼎，都不是單指外在的礦物器具，而是借名來指身中藥物、火候與爐鼎的作用。把這些藥物在鼎中煉化，最後就能煉成「仙家白雪膏」。

「白雪膏」是形容丹成之後那種精純潔白、凝鍊無雜的真藥，不是真的一團雪白藥膏，而是說還丹已經凝結成熟。意思是，修行若能使龍虎交會、藥物得宜、火候不差，就能煉出仙家所用的真丹。

白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利物，好與還丹作霖。

白虎是修煉最初的經寶，是極珍貴的至寶；華池中的神水，便是真金。

這一句的「白虎」，仍是丹道術語，指的是內在藥物的一端，不是外面看得見的獸。「首經至寶」，意思是它在整個修煉次第裡非常根本，一開始就得認清，不能看輕。「華池」則是人口中津液所聚之處，古人常拿來作為修煉的重要部位；所謂「神水」，就是精純的津液，不是普通口水。「真金」是說它價值極高，而且能入藥成丹。

所以後面才說：「故知上善利物，好與還丹作霖。」這裡借用「上善若水」的意思，說真正上善的水，最能滋潤萬物；而在丹道裡，這神水也正像甘霖一樣，最適合拿來滋養還丹、成就大藥。換句話說，修煉不是靠硬逼蠻煉，而是要懂得運用這股柔潤、生化、滋養的內在真水，讓丹自然得成。

鍊取一丸天上藥，頓然心地永剛堅。自然永永無生滅，照見三清在目前。

把這一丸天上的仙藥煉成之後，心地立刻就會變得永遠剛健堅定。

「一丸天上藥」，是說還丹已經凝成一體，圓滿無缺。這藥不是凡間藥物，而是由身中真鉛真汞交煉而成，所以稱作「天上藥」。一旦此藥成就，人的心性就不再散亂脆弱，而是一下子安定下來，堅固不搖，這就是「頓然心地永剛堅」。

接著說：「自然永永無生滅，照見三清在目前。」意思是，到這一步，修行人自然能超出一般生滅變化的束縛，不再隨妄念起伏、隨境界流轉。所謂「無生滅」，不只是說肉身不死，更重要的是神識返本、真性常住。

「三清」是三清（道教最高尊神體系，通常指玉清、上清、太清，也可引申為至高的清淨真境）。說「照見三清在目前」，不是單單指眼前看到神像，而是說心光開朗、真性現前，自然與道相應，清淨高真之境就在當下，不在遙遠天外。

要知煉養還丹法，須向家園下種栽。不離身中精與氣，何勞雲外覓丹臺。

要知道修煉、養成還丹的方法，關鍵還是要回到自己這個「家園」裡下種栽培。意思是說，真正的功夫不在外面，而在自己身心之中。所謂修丹，離不開身內的精與氣，都是拿自己本有的生命根本來做工夫，並不是跑到天邊雲外去找什麼神祕的丹臺、仙境。這一段是在提醒人：別向外馳求。丹法的根本材料、本來就都在自己身上，只看你會不會返身自求、細心培養。

若問真鉛何處是，蟾光終日照西川。不離日用常行內，直待人心靜後圓。

如果你要問「真鉛」到底在哪裡，那就好比月亮的清光整天照著西邊的河川一樣，其實它一直都在，只是人平常看不出來。這裡說的，不是外在的什麼東西，而是在我們日常行住坐臥、起居動作當中，本來就不曾離開。只是這個「真鉛」雖然時時都在，卻要等到人的心安靜下來、不再散亂時，才能看見它圓滿顯現。換句話說，不是沒有，只是心亂的人體會不到；一旦心定下來，本來的真機自然會明白現前。

饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。

就算你聰明過人，比古時的顏回、閔子騫還厲害，如果遇不到真正明白此道的老師，也不要自己硬猜。因為丹經裡頭，很多地方文字雖然寫出來了，但真正下手的關鍵口訣，往往不是只靠讀書就能懂的。若沒有真師當面點破，你又怎麼知道靈胎究竟該在哪裡結、怎麼結呢？這不是靠小聰明就能推出來的事。這一段重點就是說：修丹不能只憑自己想像，必須有真傳、有指點，否則很容易走偏。

萬卷丹經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種在乾家交感宮。

萬卷丹經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種在乾家交感宮。

就算丹道經書有成千上萬卷，說法看起來各有不同，但追到底，講的其實都是同一件事；而這件事，就是金丹（內丹大道中所成就的真一之丹）之道最根本的宗旨。

所謂「依他坤位生成體」，意思是說，這個丹體最初的生化，先要從「坤位」來看。坤（《易》卦名，象地、象柔順、象承受）這裡不是單指外在方位，而是指能夠含藏、孕育、承受真種的那個根基。也就是說，丹不是憑空煉出來的，它一定有一個能夠養育、包藏它的所在。

「種在乾家交感宮」，則是進一步說，這一點真種，最後要種到「乾家」之中。乾（《易》卦名，象天、象陽剛、象主動）與坤相對，一陰一陽，互相感通。所謂「交感宮」，就是陰陽相遇、彼此感應、發生化育作用的地方。整句是在講：丹道工夫的要點，不外是使陰陽真正交感，使真種在其中安住、生長，這才是金丹之道的根本。

真鉛生於坎，其用卻在離。以黑而變紅，一鼎雲氣飛。

真鉛生於坎，其用卻在離。以黑而變紅，一鼎雲氣飛。

「真鉛生於坎」，是說真正可用來修丹的「鉛」，出在坎（《易》卦名，象水，也常借指腎中真陽、內在真一之氣）中。這裡的「真鉛」不是外丹術裡那種礦物鉛，而是內丹家借名立喻，用來指人身內在那一點真陽、真精、真氣，是藏在水中、隱而未發的生命根本。

「其用卻在離」，意思是說，雖然它根源在坎，但真正發揮作用，卻要到離（《易》卦名，象火，也常借指心神、靈明之處）中去。也就是說，丹道不是守著坎中之物不動，而是要讓它與離相交，水火既濟，這樣真鉛才真正起作用。

「以黑而變紅」，黑是水色，也是坎的象徵；紅是火色，也是離的象徵。這句是在說：原本屬水、屬陰、潛藏未彰的東西，經過火候運用之後，轉化成顯發、光明、成熟的狀態。換句話說，就是內在生命力由潛伏走向化生，由隱藏走向成丹。

「一鼎雲氣飛」，鼎是煉丹的爐鼎，在內丹裡也可指人的身心這個修煉場域。當真鉛得火，水火交煉，氣機便蒸騰運化，所以說「雲氣飛」。這不是單純形容好看，而是在講丹成過程中，氣化上騰、氤氳流行、周身貫通的景象。

華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

「華嶽山頭雄虎嘯」，「華嶽」本是高山之象，這裡借來比喻陽剛、峻極、上升之勢；「雄虎」則是丹道中常用來象徵猛烈剛健之氣，往往指陽中之真機。所謂「虎嘯」，就是說這股陽氣已經發動，不再潛伏，而是有了應機而起的聲勢。

「扶桑海底牝龍吟」，扶桑（古代神話中的神木，常與日出之地相連）和海底，都是深藏、幽隱、生機孕伏的意象；「牝龍」則偏於陰柔、潛藏、能化之機。龍吟對虎嘯，一上一下、一顯一隱、一剛一柔，說的就是陰陽兩邊都已經動起來，不是單方面的運作。

「黃婆自解相媒合」，黃婆（內丹術語，指居中調和、撮合陰陽的中土真意）是這段的關鍵。虎、龍雖各有其氣，但若沒有居中調和的力量，它們還是各走各的，不能真正結合。所謂「黃婆」就是那個能把兩邊牽起來、使它們不相衝突反而相成的中介。這在工夫上，往往就是指中宮真意的調停作用。

「遣作夫妻共一心」，是說經過黃婆撮合之後，原本分屬兩端的陰陽，終於結成一對，像夫妻那樣相親相合，不再彼此乖離。「共一心」尤其重要，不只是碰在一起而已，而是真正同心同德、和合為一。這也就是丹道中陰陽媾合、龍虎交會、水火既濟的實際意思。

西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。此箇兩般成一處，分明只在一壺中。

西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。此箇兩般成一處，分明只在一壺中。白話：西方的白虎之氣正旺，東方的青龍之氣也強得擋不住。這兩種看起來對立的力量，其實能合在一起，而且說穿了，都在同一個「壺」裡面。

解說：這裡的「白虎」和「青龍」，不是單指外在神獸，而是丹道裡兩種相對的氣機、陰陽、動靜，甚至也可以看作身中藥物的兩面。西山、東海，分別借西與東來說五行方位：西屬金，東屬木；白虎主金氣，青龍主木氣。木金本來相剋，但在內丹裡，正是要把這種相剋、相衝的力量，煉到能彼此交會、互相成全。

「成一處」是關鍵。修煉不是把兩樣東西硬湊在一起，而是讓本來分散對立的陰陽，回到同一個根源。這個「一壺」就是丹家常說的爐鼎、玄關，也就是人身這個修煉的場域。意思是說，別往外找，藥物不在身外，龍虎也不在天地別處，就在自己這一身裡。能知道龍虎原來同居一鼎，才算真的懂丹法。

赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。復姤自玆能運用，金丹誰道不成功。

赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。復姤自玆能運用，金丹誰道不成功。白話：赤龍和黑虎，分居東西兩邊；四象之氣交會融合，都歸到戊己中央。從這裡若能懂得運用復（《易經》卦名，象徵陽氣回返）與姤（《易經》卦名，象徵陰陽相遇）的機關，那金丹怎麼會煉不成呢？

解說：前一章說青龍白虎，這一章又說赤龍黑虎，是換個角度講同一套丹法。顏色、方位、龍虎，都是象徵，不是叫你執著某個固定形象。所謂「四象」，通常是從陰陽再分，成為老陰、少陰、少陽、老陽，也可借四方、四時、四氣來說。重點在於：修煉不是只有兩股力量，而是整個陰陽運化的層次，都要在中宮調和。

「戊己中」很重要。戊己屬土，土居中央，在丹道裡常代表中宮、脾土、調和、統攝。意思是說，無論龍虎怎麼動、四象怎麼變，最後都要歸於中央的整合。若沒有這個「中」，陰陽就只是彼此拉扯，不會化成丹。

「復姤自玆能運用」，是在說火候進退的樞紐。復是一陽來復，是陽氣初生；姤是一陰初生，是陰氣來遇。丹家借這兩卦講陰陽消長、進陽退陰、採藥行火的節度。不是死背卦象，而是要懂得身中氣機何時升、何時降，何時進、何時退。這一套若會用，金丹自然有成，不是空談。

修行人要識天機，兩箇無形漸漸知。若使有為工下手，爭如無作結靈基。

修行人要識天機，兩箇無形漸漸知。若使有為工下手，爭如無作結靈基。白話：修行的人，最要緊的是懂得天機。那兩樣看不見、摸不著的根本東西，要慢慢去體會、去知道。要是老用刻意造作的辦法去下功夫，哪比得上以無為自然來建立靈妙的根基。

解說：「天機」在丹道裡，不是神神祕祕的天意預言，而是天地運行、陰陽化生在人身中的那個微妙關鍵。它極細、極隱，不是靠眼耳能直接抓到，所以說「兩箇無形」。這「兩箇」可以理解成陰陽、性命、神氣，也可以說是真鉛真汞那一類先天藥物。總之，它們都不是粗顯有形的東西。

「漸漸知」三字特別有味道。真正的體會，不是一下子悟到一套理論就算數，而是在日常凝神、定息、虛心之中，慢慢認出身中那點活潑潑的生機。這種知道，不只是知識上的知道，而是切身可驗的知道。

後兩句是在提醒修煉的大病：太用力、太著相、太想「做出成果」。所謂「有為工下手」，就是刻意搬運、勉強導引、執著方法、追求效驗。這些做法不是完全不能碰，而是若心太重、意太強，就容易擾動真機，反而離道更遠。

「無作結靈基」不是什麼都不做，而是不以妄心強作，不以人力硬扭天機。讓身心安定，神氣自然歸根，這才是建立丹道根本的方式。換句話說，丹法最深的地方，不在花樣多，而在不妄作；不在強求得丹，而在先讓自己回到能成丹的那個根本狀態。

真鉛真汞豈凡砂，陰裡陽精陽裡華。此是周天真骨髓，教人何處覓龍蛇。

真鉛真汞豈凡砂，陰裡陽精陽裡華。此是周天真骨髓，教人何處覓龍蛇。

紅鉛黑汞大丹頭，須向身中仔細求。莫向硃砂並黑錫，道人終日用心搜。

所謂「真鉛、真汞」，哪裡是世間那些普通礦砂、藥砂可比的？它講的其實不是外面的東西，而是人身中陰之內所藏的陽精、陽之中所發的真華。這個，才是運行周天（內丹修煉中真氣循環的周流）真正的骨髓、核心。既然如此，又怎麼能跑到外面去找什麼龍、什麼蛇呢？ ——意思很明白：龍蛇、鉛汞，都不是指外物，而是借名來說人身中的真氣、真精與陰陽妙用。

月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用工修二八，一時辰內管丹成。

紅鉛黑汞大丹頭，須向身中仔細求。莫向硃砂並黑錫，道人終日用心搜。

華池宴罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。從此眾仙相見後，海田陵谷任遷移。

華池宴罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。從此眾仙相見後，海田陵谷任遷移。

意思是說：在華池（道家指口中津液、也可引申為內在真液）設宴已畢，心境清明得像月光澄澈光亮；接著乘著金龍（象徵陽氣升騰、真氣運行）而上，去朝見紫微（天帝居處，也指最高真境）。

到了這一步，就是修行人內在功夫已經大成，神氣圓滿，能與眾仙同列。既然已經證入真道，那麼外在世間怎麼變化，都不再動搖他了。所謂「海田陵谷任遷移」，就是說滄海變桑田、山陵變深谷，任憑天地翻覆、世事變遷，也都無礙於已得道的人。

這一段是在寫丹成之後的景象，不只是說升天見仙，更是在講：當內丹功夫圓熟，人的精神境界就超出了世間盛衰變化，不再被外物牽動。

道是無為也有為，無為裡面見施為。若人會得其中意，始識金丹造化機。

道是無為也有為，無為裡面見施為。若人會得其中意，始識金丹造化機。

這段是在講道家修煉裡最要緊的一個關鍵：真正的道，說它是「無為」，沒錯；說它也有「有為」，也沒錯。

所謂「無為」，不是什麼都不做，不是懶散放著不管；而是說修行要順其自然，不可用後天私心、妄念去強作強求。所謂「有為」，也不是任意造作，而是說在修煉當中，還是有實際功夫要下手，有次第，有火候，有進退，有運用。

所以「無為裡面見施為」，意思就是：表面上看似順自然、不勉強，可是在這當中，其實有極精微的作用在進行。真正高明的修法，不是粗暴用力，而是在自然中有運作，在不刻意中有成就。

如果有人真能領會這個意思，才算真正明白金丹（道教內丹所成之真寶，象徵性命圓成）的造化樞機。也就是說，金丹不是靠死板造作做出來的，也不是什麼都不做等來的，而是在「有為」與「無為」打成一片時，才會顯現出來。

陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。

陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。

這段是在說，古來道家經典雖然篇幅不同，但真正通向大道的核心意思其實是一致的。

「陰符寶字逾三百」，說的是陰符經（道教重要經典）全文只有三百多字。「道德靈文滿五千」，說的是道德經（老子所著的根本道典）大約五千字。

一部很短，一部稍長，可是不管字數多少，裡頭講的都不是普通道理，而是指向修真、明道、契合造化的根本法門。

「今古上仙無限數，盡從此處達真詮」，意思是說，從古到今成道得真的仙真無數，他們所依循、所證悟的根本道理，說到底都離不開這些經典所揭示的真義。所謂「達真詮」，就是通達真正的詮解、真正的道理，不是停在文字表面，而是透過經文直入大道本旨。

這一段其實也在提醒人：讀經不能只看篇幅長短，也不能只背文字句子。關鍵是能不能透過經文，真正抓到其中講的修行要點與大道精神。

饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。若解更能修大藥，頓超無漏作真人。

就算你已經徹底明白了「真如本性」，也還是不一定躲得過捨了這個身、又再進入另一個身，也就是還會落在生死輪迴裡。如果懂得在這個基礎上，進一步去修「大藥」——也就是內丹真正返本還元的功夫，那就能一下子超出「有漏」之身，不再受生死牽纏，成為真正的真人。

了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。

當你把這顆像猿猴一樣亂跳的心，真正收住、看明白了方寸之間的關鍵機要，那麼累積起來的功行，就能和天地相齊。到了那時，自然會有「鼎」來烹煉「龍虎」——這裡是說內在陰陽二氣自能交煉成丹，根本不必還死死扛著俗世家業，貪戀妻兒不放。

未必天仙不讀書，讀書須是讀天書。天書洩盡無窮事，始向人間覓丈夫。

天仙也不見得就不用讀書，只是這個「書」，讀的必須是「天書」。所謂天書，不是世間文字之書，而是天地自然之道、性命修煉的真正法則。把這種天機義理都徹底明白了，然後才到人間去尋找「丈夫」——也就是尋訪真正有道、能傳大道的人。

飲酒茹葷不礙道，無瞋無愛即為真。世人若會其中理，何必長齋絕六塵。

喝酒吃肉，並不一定會妨礙修道；真正關鍵，是心裡沒有瞋恨，也沒有貪愛執著，這才算是真修行。世上的人如果真的懂得這裡面的道理，就不必只把重點放在長年吃素、斷絕外在種種感官接觸上。

不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。

如果不去追求大道，讓自己脫離迷惑顛倒的人生路，就算你再有才華、再有本事，也算不上真正的大丈夫。人生一百年的光陰，其實短得像石頭敲出來的一點火光，一閃就沒了；這一生的身體和遭遇，也像水面上的泡沫，浮起就破。人偏偏只知道貪圖名利、追求榮華顯達，卻沒發現自己的身體容貌，早已在不知不覺中暗暗憔悴、枯老下去。你不妨想想，就算金銀財寶堆得像山一樣高，真到了無常來時，難道買得了不死嗎？買不了的。

人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有，罪福將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚痴。

人雖然常說有百年壽命，但到底是長壽還是短命，是困窮還是亨通，誰也沒法事先知道。昨天還看見有人在街上騎馬走過，神氣活現；今天早上，他可能就已經躺在棺材裡，成了一具屍體。妻子、財物，到頭來都得拋下，沒有一樣真是你的；只有自己造下的罪業和福報，會跟著你走，這件事騙不了自己。那真正的大藥若不去尋求，怎麼可能遇得到？就算有幸遇到了，卻又不肯下功夫去煉，那就是愚昧癡迷了。

學仙要在骨靈清，骨靈清兮神自靈。欲得神靈骨還換，金丹入口便通神。

學仙要在骨靈清，骨靈清兮神自靈。骨頭、根器若真正清靈了，精神自然也會靈明通透。若想讓神識真正靈妙，先得把這副舊骨凡胎「換過來」；這裡說的不是外面真的換骨，而是藉由金丹之道脫去後天濁質。等到金丹入口，也就是丹道功夫真正成就、藥力入身時，人自然就能通神達妙。

莫把孤陰為有道，獨修一物豈知真。孤陰寡陽成不久，定見神疲氣力昏。

不要把「孤陰」當成有道，不要以為只偏修一樣東西，就算懂得真法了。若只走偏陰，或只守偏陽，陰陽不能相配，這種修法都維持不了多久。時間一長，必定會看見精神疲弱、元氣衰昏、氣力不繼。意思是說，丹道貴在陰陽相資，不可執一偏修。

一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。

所謂「一陽初動」的地方，正在萬物還沒有生發以前。那是一個極微、極靜、幾乎還看不出跡象的先天機動。就像「玄酒」味道很淡，淡到幾乎沒味；又像最大的聲音反而稀微，微到幾乎聽不見。這是在說大道初現時，本來就不顯眼、不熱鬧、不粗重。若對這話還不肯相信，那就請去問問庖犧（即伏羲，上古聖王，相傳始畫八卦的人）。意思是，這個道理早在上古聖人那裡，就已經明白揭示了。

要知煉養還丹法，須向家園下種栽。華嶽山前金鼎沸，扶桑海底寶珠胎。神符白雪生來貴，黃芽紅鉛長就奇。若問真鉛端的處，蟾光終日照西陲。

要知煉養還丹法，須向家園下種栽。華嶽山前金鼎沸，扶桑海底寶珠胎。神符白雪生來貴，黃芽紅鉛長就奇。若問真鉛端的處，蟾光終日照西陲。

陰中陽，陽中陰，陰陽相見便相親。一箇自家知得，何須更問他人。

白話翻譯：你如果真想知道煉養還丹的方法，就得回到自己身心這個「家園」裡下種、培養，不能往外找。等到功夫做到時，內在丹爐像在【華嶽】（西嶽華山，內丹常借來比喻身中爐鼎）之前沸騰起來；而靈藥又像在【扶桑】（傳說中日出之地的神木，常用來象徵東方陽氣、生機）海底孕成寶珠的胎。所謂神妙的符驗、潔白如雪的真氣，本來就十分珍貴；黃芽與紅鉛這些丹道中的藥物，生長成就後更是奇妙。你若要問「真鉛」究竟在哪裡，只要看那蟾光整天照著西邊，就知道線索在那裡了。

這一段意思是說：還丹不是外面找來的藥，而是自己身中本有的東西。所謂金鼎、寶珠、白雪、黃芽、紅鉛、真鉛，都是內丹裡拿來比喻精氣神變化的名稱。最後說「蟾光照西陲」，是用月亮、太陰、西方這些意象，點出真鉛屬陰中真陽，要在身內細細辨認。

饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。此法須憑神室內，工夫妙在片時為。

陰中陽，陽中陰，陰陽相見便相親。一箇自家知得，何須更問他人。

奪得乾坤造化權，功成歸去作神仙。如今且問西來意，會得分明在目前。

奪得乾坤造化權，功成歸去作神仙。如今且問西來意，會得分明在目前。

這句是說：一個人如果真正掌握了天地運化、生生不息的根本機關，也就是把修行最核心的關鍵抓到了，那麼功夫圓滿之後，就能超脫凡俗，成就神仙（道教中超脫生死、與道合真的得道者）。

「奪得乾坤造化權」不是說真的去跟天地搶權柄，而是說修行人返本還原，掌握了自身性命中的造化機要，能夠不再被外在境界牽著走，也不再受後天耗散所控制。這裡的「乾坤」，一方面指天地，一方面也可指人身中的陰陽；「造化權」就是陰陽運行、生機化育的樞紐。

「功成歸去作神仙」，是說功夫做到圓滿，最後回歸本真，不再沉淪於生死流轉。這個「歸去」，不是跑到哪個遙遠地方去，而是回到本來清淨、本來圓足的真實境地。

後面兩句：「如今且問西來意，會得分明在目前。」這裡借用了禪家常說的「西來意」，也就是達摩（中國禪宗初祖）自西方來到中土，所傳佛法的根本旨意。作者在這裡的意思是：你若真明白大道，不管道家講性命，還是禪家講西來意，其實那個真義都不在遠處，也不是玄之又玄到不可觸及；只要真正會得，當下眼前就是，分明現成。

也就是說，修道最後不是追逐奇異境界，而是認出那個本來就在眼前、就在當下的真實。只是一般人因為妄念遮蔽，所以看不見；真懂了，就知道大道從來沒離開過自己。

我今把此規中說，說破諸公不奈何。若要此中端的意，大家著力用心麼。

我今把此規中說，說破諸公不奈何。若要此中端的意，大家著力用心麼。

這段意思很直白：我現在已經把這裡面的法則、門徑，在詩裡講出來了；再怎麼說明白，若聽的人自己不肯下工夫，那也還是沒有辦法。

「規中說」的「規」，可以理解成法度、規矩，也就是修行的準則與路徑。作者意思是，他不是故意隱藏，而是已經盡量依照次第把要點點出來了。

「說破諸公不奈何」，就是說：道理我可以講，話我也可以講透，但如果各位只是聽聽而已，不去實修、不去體會，那我也拿你們沒辦法。因為大道這件事，終究不是靠嘴巴替人完成的。

後兩句更是點出重點：「若要此中端的意，大家著力用心麼。」如果真想知道這裡頭最真切、最核心的意思，那就只有一條路：自己切實用功，真實發心。

「著力用心」不是緊張用力，也不是死命鑽牛角尖，而是把散亂的心收回來，持續不斷地在修行上用真功夫。因為真正的領會，不是聽懂名詞，而是自己做到、自己證到。你不下水，永遠學不會游泳；你不實修，也永遠只是停在門外。

所以這一段，其實就是作者很坦白地告訴讀者：法門已經提示了，剩下的全看你自己肯不肯真幹。

末後一著最玄玄，不是等閒容易傳。飽食醉眠無所事，自然應物見天全。

末後一著最玄玄，不是等閒容易傳。飽食醉眠無所事，自然應物見天全。

這一段講的是修行到了最後，最關鍵、也最難言說的一步。

「末後一著最玄玄」，意思是最後那一下、最後那個關鍵轉折，最是幽深微妙，不是表面上聽幾句話就能懂的。前面的功夫或許還可以按次第講，到了最後真正合道、了悟、圓成的地方，往往已經超出語言文字很能直接交代的範圍。

所以接著說：「不是等閒容易傳。」不是隨隨便便就能傳給人的。不是師父不肯講，而是如果人本身功夫沒到，就算講了也聽不進去，甚至會誤解。這就是道書常說的：不是道不可傳，而是不到那個程度，傳了也接不住。

但後兩句很有意思：「飽食醉眠無所事，自然應物見天全。」表面看起來像是在說吃飽就睡、醉了就躺，好像很散淡，甚至有點懶散；但其實不是鼓勵人放逸，而是在形容一種功夫純熟之後的自然狀態。

「飽食醉眠無所事」是說到了道體顯現、機心消融的時候，人不再造作，不再勉強安排自己，不再故意裝出修行樣子。外表看來平平常常，該吃就吃，該睡就睡，好像沒有什麼特別的事。

可真正的重點在下一句：「自然應物見天全。」就是說，面對萬事萬物時，都是自然流行、恰到好處，不落人為造作；而且就在這樣自然應對外物之中，能完整顯出天真本全。

「天全」就是天真完足、渾然無缺的本然狀態。也可以理解成沒有被後天私欲、機巧破壞的完整生命。修行到最後，不是變得古怪，不是跟世界隔絕，而是在日常應物中，自自然然流露出與道相合的圓滿。

所以這一段的意思可以總結成：最終的道妙，不容易用言語直接傳授；但真到那個境界的人，表面上反而極平常，沒有做作，在最日常的行住坐臥、接人待物中，就完整顯出本來天真。

修行路上多少人，箇箇心頭不是真。若把浮生都看破，始知身外更無身。

修行這條路上，人很多；但一個個心裡都不真，都沒有真正下定決心。如果能把這短暫虛浮的人生徹底看破，才會明白：在這個色身之外，並沒有另一個可執著的「我身」。

大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積德修陰騭，動有群魔作障緣。學道全憑真一氣，逢時須仗濟人船。若能了得身中事，始信神仙不浪傳。

大道這件事，說容易也容易，說難也難；既跟自己有關，也跟天命時機有關。如果不是平日有積德、有修陰騭（暗中行善、積累看不見的福德），那麼一有動靜，往往就會有種種魔障跑來阻礙。學道，完全要靠那一股真正純一的元氣；而遇到適當時機時，也必須仗著渡人濟世的功德之船，才能順利前進。若真能明白、了結自己身中修煉的根本大事，這才會相信：神仙之道並不是隨便亂傳、也不是憑空騙人的。

七言絕句六十四首已周，今再歌西江月十二首，以終前篇之意。

前面七言絕句六十四首，現在已經全部說完了。接下來再唱十二首〈西江月〉，用來作為前篇意思的收束與總結。

內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相從，溫養兩般作用。內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無過真種。

內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相從，溫養兩般作用。內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無過真種。

【白話翻譯】內丹的藥，其實和外丹的藥理是相通的；內在的道理通了，外在的做法也必須跟著通。丹的起頭，在於讓彼此相應的東西和合相從；接下來還要懂得「溫養」這兩方面的作用。人身裡本來就有天然的真火，所以爐中之火才能一直旺盛不絕。至於外爐火候的增減，更要勤加用功仔細拿捏，其中最妙、最根本的，沒有什麼比得上那一點真正的丹種。

【逐段解說】「內藥還同外藥，內通外亦須通」：這是在說，內丹與外丹雖然一個偏重身心修煉，一個偏重爐火藥物，但根本道理並不是兩套互不相干的系統。內丹家常借外丹名相說法，就是因為兩者都講陰陽配合、火候進退、藥物相投。若只懂內不懂外，或只懂外不懂內，都還不算真明白。

「丹頭和合類相從，溫養兩般作用」：「丹頭」就是丹道下手的關鍵開端。所謂「和合類相從」，是說性質相同、氣機相感的東西，才能真正結合。放到內丹來看，就是精氣神、陰陽、水火各得其位，不是亂湊一通。後面說「溫養」，表示不是一結成就完了，還要慢慢養、細細護持。這裡講的「兩般作用」，可理解為一方面要使其交合成丹，一方面又要保任溫養，使其不散。

「內有天然真火，爐中赫赫長紅」：人體本具真陽之氣，這就是真火，不是凡火。內丹所說的火，很多時候不是外在燃燒的火，而是人身中本有的陽氣、真意、神火。正因為內有這個根本，修煉時才有可運用的力量，所以說爐中之火能夠赫赫長紅。這個「爐」既可借指外丹爐鼎，也可比喻人身這個修煉之器。

「外爐增減要勤功，妙絕無過真種」：若以外丹說，火候的強弱進退，必須時時留心，不可粗疏。若以內丹說，就是呼吸、意念、神氣運行的節度，要非常細密地照看。至於最妙的根本，還在「真種」。「真種」就是能成丹的真正種子，也就是先天一炁的根本，不是後天雜氣。火候再巧，若沒有真種，也煉不出真丹。

此藥平生無價，迷人不肯尋求。鉛中有汞自相投，識取五行根蒂。天地潛施造化，陰陽迭運周流。須知藥物火中求，無限神仙妙訣。

此藥平生無價，迷人不肯尋求。鉛中有汞自相投，識取五行根蒂。天地潛施造化，陰陽迭運周流。須知藥物火中求，無限神仙妙訣。

【白話翻譯】這種大藥，是一生中最無價的至寶；可惜迷昧的人偏偏不肯去找。鉛裡本來就含著汞，彼此自然會互相投合；只要認出五行真正的根本所在就行。天地之間一直在暗中運行造化，陰陽也不停交替流轉。要知道，藥物正是在火候中求得的，成仙的無窮妙訣都在這裡面。

【逐段解說】「此藥平生無價，迷人不肯尋求」：這裡的「藥」不是普通藥材，而是能使人返本還元的大藥。說它「無價」，不是誇張，而是說世間任何名利財物都不能相比。可是一般人只顧向外追逐，不肯回頭向身心性命之中尋找，所以作者感嘆「迷人不肯尋求」。

「鉛中有汞自相投，識取五行根蒂」：外丹術語裡，鉛、汞常是重要藥物；內丹則常借它們比喻真陰真陽、水火、精氣等。所謂「鉛中有汞」，不是單說物質層面的鉛裡含汞，而是強調陰中有陽、陽中有陰，本來互藏，彼此相感。懂得這個道理，才算抓到五行生化的根本。「五行根蒂」就是五行未分之前、彼此相生相制的本源，不是只會背金木水火土那幾個名目。

「天地潛施造化，陰陽迭運周流」：天地造化不是停住不動的，而是無時無刻都在默默運行。陰極生陽，陽極生陰，循環往復，周流不息。內丹修煉，就是要體察並順應這種天地自然的大法則，在自己身中重現這個造化過程。

「須知藥物火中求，無限神仙妙訣」：「藥物火中求」的意思是說，丹藥不是死守某個材料就能得來，而是在火候運用中使藥物發生變化、凝結真精。內丹來說，就是在真意與真火的運行中，讓精氣神返還凝聚。歷來仙家種種妙訣，說到底都離不開藥物與火候這一層。

白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，好把還丹勤煉。鍊就一丸靈藥，頓然永劫長存。自然永永作仙人，不識三彭作怪。

白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，好把還丹勤煉。鍊就一丸靈藥，頓然永劫長存。自然永永作仙人，不識三彭作怪。

【白話翻譯】白虎（道教丹道中常借指肺金、真鉛或西方金氣）之首，是最珍貴的至寶；華池（口中津液所聚之處，也常指上丹田相關的靈液）中的神水，就是真金。所以可知，最上等的善利，其根源非常深厚，正該好好勤奮去煉這還丹。若把這一丸靈藥煉成了，立刻就能超脫生死、長久存在。自自然然就能永遠做仙人，再也不用怕三彭（即三尸神，傳說寄居人體、好向天帝告人過失的作祟之神）來作怪。

【逐段解說】「白虎首經至寶，華池神水真金」：這兩句用的都是丹道隱語。「白虎」在丹道裡常跟西方、肺、金氣、真鉛等義理相關，不是單指普通老虎。說「白虎首經至寶」，是說其中所含的精華，是極珍貴的修煉資源。「華池神水」通常指口中津液，也可延伸指修煉中由真氣蒸化而生的靈液。古人常把津液看得很重要，認為這不是普通口水，而是精氣上化之物，所以稱作「神水」。說它是「真金」，就是說這東西看似平常，其實有真實而寶貴的內在價值。

「故知上善利源深，好把還丹勤煉」：「上善」在這裡，可理解為最上等、最根本的益處；「利源深」是說它利益生命、返還本真的來源非常深遠，不是小術小巧。所以既然知道這是真功夫，就該老老實實、勤勤懇懇去煉「還丹」。「還丹」就是使人返還先天、本元復歸的丹，不只是延年，而是返本還元。

「鍊就一丸靈藥，頓然永劫長存」：這句是說，一旦丹成，生命狀態就有根本性的轉變。所謂「一丸靈藥」，不是一定指物理上捏成一顆丸子，更重要的是象徵丹已凝成、功果已就。說「永劫長存」，是強調其超脫敗壞、生滅的意義。從丹道立場看，這表示真我、真性、真神得以保全，不再隨凡俗生死漂轉。

「自然永永作仙人，不識三彭作怪」：「自然」兩字很重要，不是勉強造作，而是功到自然成。成丹之後，身中濁陰漸消，正氣常住，那麼三彭（三尸神）也就失去作怪的條件。道教傳說裡，三尸會令人多欲多病，又會上告人的過失，妨礙成道；這裡就是說，若丹成道立，這些陰濁擾動自然不起作用，人也就能安然走上仙真之路。

學道須憑一志，能使一氣和同。陰陽方得類相逢，二物自然感應。萬化先從心起，丹田聚寶無窮。若教片餉結成功，須見真鉛入鼎。

學道這件事，先要靠「一志」──心志專一，不三心二意。能做到這樣，身中的一氣才會調和、合一。等到陰陽二氣各歸其類、真正相遇了，那兩樣根本的東西自然就會彼此感通、互相應應。

萬般變化，最先都從心裡發動；而丹田之中，則能積聚無窮無盡的珍寶。要是想在短時間內真的結成丹功，關鍵就在於：一定得見到「真鉛」投入鼎中。

——這段是在說，修道最重要的是專心。心一，氣才一；氣一，陰陽才有機會相合。後面說的「真鉛入鼎」，不是普通外物，而是指內丹修煉中那個真正能作主、能成藥的根本真機。

鼎內真鉛真汞，壺中紅日紅霞。天仙子母配河車，運入崑崙峰下。進火須防危甚，抽添莫教差些。丹成此際不須誇，始覺元來無價。

鼎裡有所謂真鉛、真汞，壺中又現出紅日、紅霞。所謂天仙、子母，配合著河車運轉，把這股藥力一路搬運到崑崙（道教常借指頭部、泥丸一帶）峰下。

到了進火的時候，尤其要小心，因為這一步最危險；至於抽、添火候，更不能有一點差錯。等到丹真正成了，這時也用不著自誇；因為到了那個境界，才會真明白這東西原來是無價之寶。

——這段重點在火候。前面藥物雖然重要，但真正能不能成，就看運行和火候有沒有失誤。「河車」是運轉藥力的說法，「崑崙峰下」則是說藥力運行到上部關竅。能走到這一步，已經很難；而丹成之後，也不是拿來炫耀的，而是親自證到它的珍貴。

我性命中至寶，只在坎離交媾。火中生木本藏金，造化機關洩漏。二物總因兒產，五行全籍中央。是知太乙含真炁，十月胎圓入聖。

我這性與命當中的至寶，其實就在坎、離交媾之中。火裡生木，而木的根本又藏著金，這裡頭其實已經把造化運行的機關洩露出來了。

這兩樣東西，總歸都是從「兒」而生；而五行之所以能夠完整運作，全都靠中央土來統攝。所以可知道，太乙（道教中指最根本的一炁真元）本來就含著真炁；等到十月功圓、聖胎圓滿，也就能入於聖境了。

——這段是在講內丹的核心理路：性命雙修，最後都落在坎離交會上。「火中生木」「木藏金」這些話，都是用五行來說明內在生化的次第，不是單講外在自然現象。最後說「十月胎圓入聖」，是用懷胎十月來比喻丹功成熟，表示聖胎已成，道果將就。

冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復姤自相交，冬至復臨何處。時飲刀圭火候，執行顛倒陰陽。得之片餉好生光，勝似閒居獨宿。

冬至的時候，一陽開始回來，所以說「一陽來復」。接下來三十天一段、一段段地增長，就像卦裡的陽爻慢慢增加。這裡是在借《易》象說明修煉時陽氣生發的過程。

「月中復姤自相交，冬至復臨何處」，是說天道、月道、身中氣機，其實彼此相通。所謂「復」與「姤」，一個講陽氣初生，一個講陰陽相遇，都是拿來比喻修行裡藥物發動、陰陽交感的時機。並不是單講曆法上的冬至，而是要你在自己身中找到那個「一陽初動」的真時候。

「時飲刀圭火候，執行顛倒陰陽」，意思是說，一到這個時機，就要把握火候，下手採藥煉養。「刀圭」本來是古人量藥的小器，這裡是借指丹藥、真藥。所謂「顛倒陰陽」，不是胡亂顛倒，而是把平常順著外散的精氣神，反轉回來，走還返之路。

「得之片餉好生光，勝似閒居獨宿」，是說若真得到這一點真機，哪怕只是很短一會兒，身心裡自然會有一種明朗、生發、光潤的感應。這種實際得藥的工夫，遠遠勝過只是表面上清修獨處、閉門靜坐，卻沒有真正入門。

雄裡內含雌質，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魄魂功就。通道金丹一粒，蛇吞立化龍形。雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽清境。

「雄裡內含雌質，真陰卻抱陽精」，這是在講真藥不是死分陰陽，而是陰中有陽、陽中有陰。看起來是陽的，其中本來就含著陰的根；看起來是真陰，裡頭又抱著陽精。也就是說，真正可用來修丹的，不是偏枯的一邊，而是本來就帶著陰陽互根的那個真一之氣。

「兩般和合藥方成，點化魄魂功就」，等這兩樣東西能夠真正和合，丹藥才算成就。魂魄原本各有所屬，魂偏陽，魄偏陰；修煉若能使它們不再分散，而能受真藥點化、歸於一處，工夫才算做到。

「通道金丹一粒，蛇吞立化龍形」，這裡說金丹一成，就有通達大道的作用。拿「蛇吞立化龍形」來比喻，是說原本層次較低、形質較滯的生命狀態，一得真丹，立刻就能蛻變提升。蛇化龍，就是從凡質轉入靈變。

「雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽清境」，同樣也是比喻。連雞這樣平常的禽類，吃了仙物都能化成鸞鳳大鵬。意思不是在說世間真有禽獸吃丹就變仙鳥，而是在講：凡俗之質，一旦得了真藥真火的點化，都能超脫舊形，進入清明純陽的境界。所謂「真陽清境」，就是接近仙家純陽無陰的清淨境界。

德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。虎兕刀兵不害，無常火院難牽。寶符降後去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。

這一段講的是修仙不只靠煉丹，還得有德行陰功作根本。

「德行修逾八百，陰功積滿三千」，意思是說，道德修養要深厚，暗中利益他人、不求人知的善功也要積得很多。「八百」「三千」不一定是在算死數，而是說功行必須長久廣大，不能只靠一點小善就想成就仙道。

「均齊物我與親冤，始合神仙本願」，是說你對待萬物、對待自己、對待親近的人、甚至對待冤家仇人，都能平等看待，不偏不私，這才真正合乎神仙濟物度人的本心。若只愛親厚己、怨恨仇敵，那還是凡情，跟仙道不相應。

「虎兕刀兵不害，無常火院難牽」，這是在說功行圓滿之後，災厄難以侵犯。「虎兕刀兵」就是猛獸、兵刃之害；「無常」是指生死拘攝之力，「火院」可理解為冥司刑罰之所。意思是說，到了這種境界，尋常災難與死厄都不能隨便拘牽他。

「寶符降後去朝天，穩駕瓊輿鳳輦」，是說等到天上符命下降，也就是仙籍已定、召命已到，便可以上朝天闕。那時安安穩穩乘著仙家的車駕而去。這是形容功成行滿，最終超升的景象。

若要真鉛留汞，親中不離家園。木金間隔會無因，須仗媒人勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啗卻相親，始覺男兒有孕。

若要真鉛留汞，親中不離家園。木金間隔會無因，須仗媒人勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啗卻相親，始覺男兒有孕。

白話翻譯：如果要讓「真鉛」留住「汞」，關鍵就在於它們彼此親近、相守，不可離開本來的根源之地。木與金本來互相隔著，若沒有機緣，就沒辦法相會，所以一定要靠「媒人」從中牽引撮合。木性本來就樂於親近金，這是順其本性的道理；金情也眷戀木，這是出於慈和相感。兩者看起來像彼此吞食、互相制伏，其實反而更加親密。到這一步，才知道所謂「男兒有孕」，說的是陽中含陰、內裡結胎，丹道的真機從此發動。

二八誰家奼女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土方成夫婦。坎虎離龍交媾，龜蛇烏兔盤旋。鼎中九轉結成丹，換骨添毛俊俏。

二八誰家奼女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土方成夫婦。坎虎離龍交媾，龜蛇烏兔盤旋。鼎中九轉結成丹，換骨添毛俊俏。

白話翻譯：那個二八年華的少女，到底是哪一家的人？那位九三之位的郎君，又是從哪裡來的？原來一個可說是木液，一個可說是金精，這兩者單獨還不能成事，必須遇到「土」，才能真正結成夫婦。接著便是坎（八卦之一，象水、象腎、象內藏真陽）中的虎，與離（八卦之一，象火、象心、象內含真陰）中的龍彼此交媾；龜蛇、烏兔也都在其中盤旋運化，都是在說陰陽往來、精氣流轉的景象。等到丹鼎之中經過多次鍛鍊、反覆九轉，丹就結成了。到了那時，整個人像是脫胎換骨，精神容貌都煥然一新。

此中得意休求象，若究群爻謾役情。始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。三千功行全於內，百二關河鎖向西。舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍齊。勸君窮取生身處，返本還元是藥基。

此中得意休求象，若究群爻謾役情。始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。三千功行全於內，百二關河鎖向西。舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍齊。勸君窮取生身處，返本還元是藥基。

白話翻譯：這裡頭真正得意的地方，不要只顧著去外面找卦象、找圖像；如果老是執著研究那些卦爻變化，只會白白耗費心神。丹道一開始下手時，是有作為、有工夫可做的，這個階段一般人反而看不懂；等到功夫深入，到了無為自然的境地，大家才稍微知道那是妙處。可是人們往往只看到「無為」最玄妙，卻不知道最初那一段「有作」的工夫，才是真正的根基。

所謂三千功行，重點其實都要在自己內在完成；那百二關河，說的是重重關竅、層層把守，都要收斂歸向西方金位。世上的人，空自去追求鉛汞降伏、調和的方法，可是若見不到虎龍相齊、陰陽真正會合，又怎麼可能成功？所以我勸你，務必要追究生命最初生發的根源，回到根本，返歸元始，這才是煉藥立基的真正起點。

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仙道濟世

校對記錄

2026-04-18 格式校正：73 段
2026-04-18 論文：+5篇
2026-04-29 誤報排除：《悟真篇》常見流傳本為張伯端所作七言絕句八十一首，後另附西江月十二首；文中寫成「七言絕句六十四首已周」不符通行版本與篇數。
2026-04-29 確認錯誤：「三體」在《悟真篇》宇宙論中通常是「天地人三才」的類比，但文中直接說「形成天地人三才」屬於過度確定化；原句本身只說「三體」，未必可作唯一等同。 → 正確：『三體』在《悟真篇》相關詮釋中可被理解為天地人三才的對應，但也常見作更抽象的陰陽、精氣神、性命等三元理解；將其直接定為『形成天地人三才』屬過度確定化。
2026-04-29 誤報排除：「紫陽真人悟真篇註疏」被說成「不是單指一個唯一版本，而是指後世針對《悟真篇》所作的各類註疏文本之總稱」不準確；此名稱通常更像是題名或某一類註疏書名，而非學界通用的總稱。
2026-04-29 確認錯誤：「後來全真道尤其重視這一點，常把《悟真篇》讀成『先性後命、性命合一』的丹經」前半句可以成立，但「先性後命」作為《悟真篇》核心定式過於簡化，且不同全真支派詮釋並不一致。 → 正確：『先性後命、性命合一』可作為全真道對《悟真篇》的常見詮釋方向，但不能說是唯一或絕對固定的核心定式；不同註解與支派確有差異。
2026-04-29 確認錯誤：「《悟真篇》最富哲學意味的一段」的對應引文『道是無為也有為，無為裡面見施為』語意雖接近通行本，但此處將其直接概括為『最後有作與無為不再對立』，屬詮釋而非可直接當作文本明示。 → 正確：『道是無為也有為，無為裡面見施為』可作為《悟真篇》通行語句的哲理性闡釋，但將其概括為『最後有作與無為不再對立』屬解讀性總結，並非原文直接明示。

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紫陽真人悟真篇註疏