經學
經學是傳授、研究與詮釋儒家經典的學問。其內容兼及文字音義、經文義理與典章制度；漢代五經立於學官後，經學成為官方教育與政治思想的重要組成部分。《四庫全書》經部收錄經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。
經學
摘要
經學是傳授、研究與詮釋儒家經典的學問。其內容兼及文字音義、經文義理與典章制度；漢代五經立於學官後，經學成為官方教育與政治思想的重要組成部分。註《四庫全書》經部收錄經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。
經典範圍與解經方式
五經指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。經學研究的範圍亦包括三禮，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》；春秋三傳，即《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》；以及《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》等典籍。近現代經學書目除按各經分類，也以三禮、春秋三傳、四書等作為整理門類。註圖書分類方面，《漢書》〈藝文志〉仍將五經與儒家著作分列兩類；六朝時，分類逐漸由七部過渡到四部；《隋書》〈經籍志〉則按經、史、子、集分為四種，經部居首，這一分類方式延續至清代。
解經著述有傳、注、疏、正義等名稱，涉及文字訓詁、音義辨析、名物制度考證與義理闡發。漢晉儒者以傳解釋經文，唐代孔穎達作正義，進一步闡明傳義，陸德明《經典釋文》亦與之並行。宋濂為汪克寬《詩集傳音義會通》作序時，仍強調辨明名物與訂正聲字的重要性。註
經說在傳授中既可能增衍，也可能經過刪節。《後漢書》記載，桓榮從朱普受學，所習章句有四十萬言；桓榮入授顯宗時刪為二十三萬言，其子桓郁再刪定為十二萬言，遂有桓君大小太常章句之稱。這一事例反映家學傳承與章句整理之間的關係。註東漢亦有認為留給子孫大量黃金，不如教其學習一經的說法。
起源與兩漢發展
博士官在秦代已經存在。《漢書》記載，秦始皇焚《詩》、《書》，使六學受到損害；漢初叔孫通制定禮儀，諸弟子亦參與其事，經學講習逐步恢復。該書列舉漢初各經傳授人物，包括治《易》的田生、治《書》的伏生、治《詩》的申培公等人、治《禮》的高堂生，以及治《春秋》的胡母生與董仲舒。註
漢武帝時期，經學的官方制度地位進一步確立。《藝文類聚》引《漢官儀》，記建元五年初置五經博士。《漢書》則記田蚡延攬文學儒者，公孫弘以治《春秋》出任丞相、封侯，吸引學士競相習經。公孫弘等又奏請為博士置弟子五十人，選取十八歲以上、儀狀端正者入學。五經由此成為官方教育的重要教材，傳經、授徒與仕進之間的聯繫日益密切。註五經博士的傳習亦分不同師說；一說漢武帝時共有七家。
漢代經學形成今文與古文之分。今文經指漢初儒生口傳、以當時通行隸書記錄的經籍；古文經則指漢代前期從民間徵集，或在孔子故宅壁間發現、以先秦古文字書寫的經籍。兩者不僅文字、版本與篇目有所差異，解經取向也有不同：今文經學較重政治意義、陰陽災異與經文背後的微言大義，古文經學則較重文字訓詁、歷史與典章制度。註關於古文經的發現與徵集，一說漢景帝末年魯恭王興建王府，拆孔子宅第時，從宅壁發現《孝經》、《詩經》等經書；漢武帝時，河間獻王劉德從民間收集大批古典文獻，其中以《周官》最重要，所集文獻皆收入秘府，即皇家圖書館；漢宣帝時，河內一名女子拆老屋，又得數篇《尚書》。
不同經說能否設置博士，是東漢經學論爭的重要問題。《後漢書》記載，尚書令韓歆奏請為費氏《易》與《左氏春秋》立博士，范升於建武四年正月的朝廷議論中反對，並與韓歆、許淑等互相辯難。范升質疑《左氏》的傳授依據，也擔心增立一家之後，其他經說相繼要求立於學官，造成分爭。註
東漢今文經學居於官學地位，古文經學則藉民間私學與師承擴大傳播。《秦漢隱逸文化研究》所引傳授事例中，衛宏從謝曼卿受《毛詩》，又從杜林受《古文尚書》並作訓旨；徐巡亦先後向衛宏、杜林受學。至漢末，馬融、鄭玄兼採今文與古文經說，成為經學整合的重要人物。註
魏晉至明清的傳承
《建安文學中的儒道思想融合研究》將東漢後期官學衰微、民間私學發展，以及儒者吸收老莊思想，視為魏晉玄學興起的背景。經學仍持續具有選官功能：《資治通鑑》太和四年（230年）條記載，朝廷命博士考試通經而有治民才能的郎吏，優先擢用成績高第者。註
晉代地方講學延續了經典傳授。《晉書》記范宣博綜眾書，尤其擅長三禮，雖家貧而常以講誦為業，戴逵等人慕名遠來。太元年間，范甯任豫章太守，在郡中設立鄉校，教授學生數百人；該書將江州士人好經學的風氣，歸於范宣、范甯二人的影響。註
五代時，經典流傳與官方校勘、雕版刊印相結合。後唐馮道、李愚倡議校定經典並雕版流行，田敏等自長興三年起考校九經經注，先奏定而後雕刻。顯德二年，國子監祭酒尹拙奏請張昭、田敏共同詳校《經典釋文》三十卷，以配合其校勘雕印。註
宋代經學與學官、科舉課目密切相連。《日知錄》引《宋史》，記宋神宗採王安石之議，令士人各治《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《禮記》一經，兼治《論語》、《孟子》；《儀禮》、《春秋》當時未列學官，元祐初恢復《春秋左傳》。朱熹則主張修三禮，將《周禮》視為綱領、《儀禮》視為本經，《禮記》的相關篇章視為義說，並批評廢《儀禮》而獨存《禮記》的做法。註
明洪武二十七年，朝廷徵集儒臣訂正蔡沈《書傳》，由劉三吾等總其事，保存可取之說、訂正失誤，並補採諸家論述。同年九月書成，賜名《書傳會選》，頒行天下。《日知錄》肯定該書對字音、字體、字義與典故的考證，並批評永樂年間《尚書大全》刪去異說及音釋，認為科舉文體與官修經說的取捨影響了經學傳承。註
清代經學呈現不同的學術取向。清初出現對宋明學的批判；乾隆、嘉慶年間，學者重視經書文字音義與典章制度的考證，以探求經書本義；晚清公羊學興起，部分學者轉而藉經典義理回應社會變局，寄託改造或挽救時局的主張。註
清廷亦透過御纂經書與進講傳播經學。《國朝宮史》記載，《御纂周易述義》十卷由儒臣條次進呈、皇帝親定，於乾隆二十年校刊，承續《周易折中》的解經旨趣。其御製序將《詩》、《書》、《春秋》的刪定與《易》〈十翼〉的撰作歸於孔子，呈現官方經書序文對孔子與群經關係的理解。註孔子與六經形成的關係，歷來有爭議。司馬遷在《史記》〈孔子世家〉中敘述，孔子編輯《書》、刪定《詩》、編訂《禮》與《樂》，撰作《易》的一部分，並根據魯國史料作《春秋》。
內容與思想
經學也與道德教育及實踐相聯繫。《二程粹言》主張以通經引導子弟接近根本，矯正偏重文辭的習氣，恢復德性。李清馥《閩中理學淵源考》原序則強調明訓詁、溯師傳與力行，並以師承組織學術譜系，將文字解釋、傳授關係與道德實踐連在一起。註
經典詮釋也是討論政治與禮制的依據。《資治通鑑》記本始四年（前70年）郡國發生地震後，朝廷命公卿博詢經學之士的應變意見。《冊府元龜》所載蔡邕封事，則以經典中的災異說討論刑罰、權力與祭祀問題，並提出整飭郊祀、迎氣等禮儀的建議。註
漢代經學與數術知識的結合，可見於《洪範》五行學。這一學說以《尚書》〈洪範〉為基礎，整合陰陽、五行、時令、天文與曆算等知識，形成解釋災異的經說。相關著述包括劉向、劉歆的《洪範五行傳論》、班固《漢書》〈五行志〉及鄭玄《洪範五行傳注》；京氏《易》學、齊《詩》翼氏學與《春秋》公羊學等，也有融入數術知識的解經方式。註
禮學中的經義分歧，常涉及儀式性質與倫理規範。例如《禮記》相關喪祭儀式何時由凶轉吉，歷來有以虞、卒哭、祔、禫為不同節點的說法。杜預認為祔後宗廟四時常祀可以照舊舉行，皮錫瑞則從維護三年之喪的立場提出批評。李曉帆以過渡禮儀分析此問題，認為祖先神位格逐步形成，至禫後完成，其過程也關係生者的心理調適、代際權力交接與秩序重構。註
近現代轉型
晚清至民初，科舉廢除、新式學堂與現代分科制度的推行，改變了經學原有的教育地位。群經逐漸分由不同科系研究，不再普遍作為一個整體學習。1930年代，部分大學仍持續講授經學，配合高等教育需要的經學概論、通論類書籍也陸續出現，介紹經的名義、孔子與六經的關係、傳授流派、經書性質及經學發展。註
伍憲子於1930年應美國三藩市國學涵授學院邀請撰寫《經學通論》，1936年由李大明在上海校刊。全書十六章，分論經學範圍與意義、今古文經及偽經問題、經學發展概略與五經大義。傳統讀經觀念亦持續存在；1944年熊十力仍要求弟子讀經，強調六經所包含的恆常之道。註
學界研究
學者對今古文經學的性質與發展有不同解釋。戴君仁比較《詩經》、《尚書》的今古文經說，主張古文經學產生較晚，並將《毛詩》相對於三家詩的變化，理解為由神話性經說轉向較平實的解釋。程蘇東則強調經學是歷史中不斷變化的知識體系；漢代經說融入數術，從儒學立場可稱經學的數術化，從數術知識的傳統觀察，也可理解為數術的經學化。註
何休與鄭玄之爭，也涉及如何理解漢末經學的整合。章權才將鄭玄《發墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》解讀為使春秋三傳大義互補的工作。《何鄭之爭與范曄筆下的漢末經學史》則據現存遺文提出異議，認為鄭玄三書主要反駁何休，使三傳各有所歸；反而是何休在《春秋公羊解詁》中承認《公羊》之不足，援用其他二傳融入其解釋。註
《白虎通義》是東漢班固所撰、現存最早的經學通義類文獻，也是漢代經學的綜合表述。徐興無指出，部分近現代研究曾主要以神學或政治統治理論界定此書；1980年代以來，研究逐漸重視其經學思想特點、制度思想與表述方式，使其價值得到不同角度的討論。註
現代經學研究亦重視歷代著述與近人論著的目錄整理。《經義考》、《經義考補正》及《經義考目錄》是重要參考書，1992年出版的《經義考索引》進一步便利檢索。臺灣的整理工作中，林慶彰等編有《經學研究論著目錄》系列，涵蓋1912年至1997年間的多個時段；國立編譯館另邀周何等經學研究者進行十三經整理，編輯《十三經論著目錄》與《十三經著述考》。註
經學研究書目也按地域與時代分工整理，例如《日本研究經學論著目錄（1900—1992）》、1995年出版的《乾嘉學術研究論著目錄（1900—1993）》，以及林慶彰、蔣秋華主編、2006年出版的《晚清經學研究文獻目錄（1901—2000）》。這些目錄彙整不同時期與地區的研究成果，提供檢索文獻、回顧學術發展與辨識研究課題的基礎。註2020年的相關論著還包括李玉誠關於道學觀念的研究、徐建委關於劉歆之死與兩漢之際經學新變的研究、易蕭對海昏漢簡《易占》的考述，以及韓文濤對道觀與唐代詩人的研究。
出處
本條目引用 23 種資料，點開查看
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版本與引用資訊
ID: concept:經學 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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