義和團

義和團

概述

義和團拳民，攝於天津的義和團運動期間（1901年）

義和團，又稱「義和拳」、「義民會」、「梅花拳」等，是一個興起於中國北部的秘密結社。該組織曾於1899年至1901年期間於清朝各地發起義和團運動。

義和團起初由當時中國北方各地的獨立村莊組織形成，由於是秘密結社因此許多成員的身份不得而知，故而難以精確估計參與者的總數，但可能多達數十萬人。義和團在運動初期主要攻擊清廷，但很快便轉而呼籲「扶清滅洋」，在支持清政府的同時抵制外國勢力。

自1900年夏起，義和團成員開始大規模破壞當時在華外國人所擁有的財產，如鐵路和電報等現代設施，同時成批抓捕並殺害基督教傳教士與中國基督徒。此後義和團開始擁護慈禧太后，並在之後參與抵抗由此引發的聯軍入侵，而後者近乎完全毀滅了義和團並最終結束了該運動，但其部分成員事後繼續參與了中國各地的其他秘密團體活動。

名稱

在英語世界裡，義和團因其成員大多練習中國武術（當時被稱為「中國拳擊」，即「Chinese boxing」）而被通稱為「拳民」（Boxers）。儘管該組織及其前身自19世紀80年代中期起便已普遍存在於民間，但其首次被外界稱為「義民會」是在1899年清朝為解決山東和直隸兩省的動亂而提交的一份報告中。這一稱呼在後續的報告中被證明是一個錯誤，其實際名稱應為「義和團」。

義和團曾於1898年期間被稱為「梅花拳」，但該名稱於在1899年以後幾乎不再使用。

起源

清朝年間的一些秘密結社組織，如大刀會和白蓮教等，往往具有重大的力量與影響力。這些組織經常通過其武裝成員，利用當時中國許多地區缺乏秩序以及腐敗猖獗等現象來對廣大偏遠甚至中心地區施加控制並傳播影響。

義和拳，被演繹為推廣和諧和正義的拳法，早在義和團運動很早以前就出現了。1779年，清政府調查了謠言，據此，一個姓楊的男子在山東冠縣中實踐義和拳，儘管當局無法確認。

儘管起源於山東和河北的義和團運動將打算通過暴力來減輕政府對全中國的影響力，但該組織也試圖消除所有滲透清王朝的外國影響力。 該組織與其它秘密結社在消除基督徒的努力中有著深遠的聯繫，正如1896年7月4日可以看出的那樣，襲擊了山東西部德國傳教士的組織，後來受到義和團的控制。

該運動最初是在19世紀80年代中期以類似目標的各種結社合成的，以當地有影響力的人士，諸如河北的張德成和山東的朱紅燈，都直接領導著規模小但忠誠的小團體。這些小團體協助當地的執法人員控制民眾，以減少清政府和外國人，尤其是基督徒的影響。

當1898年，先前在山東和河北分散的義和團各個群體會在更加直接的領導下統一，並在群體內部建立了階級結構。這也涉及到群體名稱的更改，改稱為「梅花拳」。然而，這一名稱變更在1898年之後並未被使用，取而代之的是「和義拳」這個名稱。

1898年5月23日，光緒帝對山東和直隸邊界地區所發生的擾亂進行調查，並提到有一個所謂的「國家義義團」，據稱該地區有10,000名義和團士兵受該團指揮。當時，清朝政府派遣了代表張如美並帶領軍隊前往該地區，鎮壓任何可能的騷亂。會議的結果並不負面，張如美報告稱該地區並未發生任何重大問題，並且報告了該團體實際人數較少的情況。

該運動的主要成員是農民，此外還包括一些閒散的青年、破產的工匠以及被解僱的工人。 有些義和團新招募的成員曾是被解散的軍隊士兵和當地民兵。

衝突 義和團成員形象

在1898年3月，義和團開始在街頭煽動民眾，並高喊口號「保清滅洋！」他們的主要領袖是曹福田。 其他在直隸省的領袖包括劉成祥和張德成。

在1899年10月與清朝軍隊交戰後，義和團主要集中攻擊傳教士及基督教活動，因為他們認為這些活動「污染了中國文化的純潔」。清朝政府對於如何應對義和團的行動分歧較大，宮廷中的保守派支持他們。熱烈支持義和團的端王載漪安排了曹福田與慈禧太后的會面。 在會議中，皇太子甚至穿上義和團制服以示支持。

1900年6月初，約450名八國聯軍的士兵抵達北京，保護被義和團和清朝軍隊圍困的外國使館區，即所謂的「國際使館區圍困」。義和團達到其巔峰，並獲得清朝軍隊某些部隊的支持。他們改變了口號為「扶清滅洋！」。

義和團加劇了對外國人和中國基督徒的殺戮行動。在北京，義和團被正式置於宮廷成員的指揮之下，例如端王載漪。在這場起義中，義和團與八國聯軍的作戰，使用近戰武器甚至徒手作戰，最終被徹底殲滅。衝突結束後，慈禧太后命令鎮壓剩餘的義和團成員，試圖平息外國勢力的憤怒。

流行文化

義和團運動在尼古拉斯·雷執導的電影《北京55日》（1963）中有所描述。

楊謹倫的系列漫畫《義和團和殉教徒》（Boxers and Saints）中描繪了義和團。主角李寶（Lee Bao）成為義和團運動的領袖。

1976年，張徹執導的邵氏電影《八國聯軍》生動地刻畫了義和團運動。這部電影於1980年

歷史淵源

義和團之歷史淵源，主要可追溯至清代中後期華北地區的民間武術結社、秘密宗教與地方抗爭傳統。其早期形態多見於山東、直隸一帶的拳會、教門與香會活動，兼具習武、自保、互助及祈禳驅邪等功能，與民間信仰、扶乩、符籙及請神附體等儀式密切相關。十九世紀後期，隨著教案頻仍、賦役沉重、天災與經濟失序加劇，地方社群對外來勢力與本地治安惡化的不安日增，原本分散的民間武裝與宗教性團體遂逐漸匯流。其組織與話語常借用道教法術、神明護佑及「刀槍不入」等觀念，以強化成員的凝聚與行動正當性。至光緒二十年代，這些因素在山東與直隸交會地帶進一步整合，終於形成以「扶清滅洋」為政治口號、以民間宗教武術為核心動員資源的義和團運動。

主要內容

義和團原為清末山東等地民間拳會與秘密結社的統稱，名義上以「扶清滅洋」為號召，實際內容兼具地方社會抗爭、民間武術組織與宗教救劫色彩。其成員多受義和拳、梅花拳等拳術傳統影響，並吸納扶乩、符籙、咒術、降神與神靈附體等信仰實踐，強調通過修煉可獲得「刀槍不入」的護身能力。由於當時華北社會面臨教案衝突、經濟壓力、自然災害與列強勢力擴張，義和團逐漸由地方性的民間信仰團體轉化為大規模反洋運動。其組織結構鬆散，宣傳語彙常借用道教、民間宗教與民間巫術資源，並與地方神祇崇拜相互結合。然從道教史觀之，義和團並非正統道教宗派，而是雜糅民間宗教、武術與救劫思想的歷史現象。

相關典籍

關於義和團之相關典籍，傳世材料以晚清檔案、官書與見聞記錄為主，尤以《拳亂檔案》、總理各國事務衙門與直隸、山東地方官奏摺，較能呈現其形成、擴散與清廷處置之經過。另如《庚子西狩叢談》《拳禍紀聞》等筆記體著述，保存當時北京、直隸一帶的社會觀察與輿論反應，可補官方敘事之不足。教內文獻方面，部分扶鸞、善書、神諭與民間秘密結社文本，反映義和團所吸納的符籙、降神與禳災觀念，對研究其宗教語彙與動員方式尤具價值。近代學術研究則多參酌《義和團運動史料叢編》及中外使館文書、傳教士報告，藉以重建其思想來源、組織結構與國際衝突背景。以上典籍相互參照，方能較全面理解義和團之歷史意義與宗教文化脈絡。

文化影響

義和團運動雖以反教排外與扶清滅洋為主要表徵，但其文化影響遠超出單一歷史事件本身。就道教文化脈絡而言，義和團大量援引符籙、請神、扶乩、神兵附體等民間宗教資源，顯示晚清民間信仰、地方武術團練與道法實踐之間的高度交錯。其儀式語言與超自然想像，不僅延續了中國傳統的驅邪禳災觀念，也使「神靈護體」「刀槍不入」等敘事成為近代民族動員的重要象徵。此一現象在後世引發對民間宗教與政治暴力關係的深刻反思：一方面，它強化了國內外對華北民間信仰的刻板印象；另一方面，也促使學界重新評估宗教儀式、地方社群與集體行動之間的互動機制。從文化史角度看，義和團既是晚清社會危機下的激烈回應，也是傳統宗教資源被重新編碼以服務近代民族主義想像的典型案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8384A27E5568
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《北京55日》、《義和團和殉教徒》、《八國聯軍》、《拳亂檔案》、《庚子西狩叢談》、《拳禍紀聞》、《義和團運動史料叢編》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「義和團」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「義和團」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「義和團」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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