迎春

迎春

概述

迎春（學名：Jasminum nudiflorum）是木樨科素馨屬的多年生灌木，又稱金腰帶、重瓣迎春，香港俗稱串串金，是木犀科素馨屬的植物。早春先於葉子開放出黃色鮮艷的小花，給人們帶來春意，所以花名曰迎春。

形態

落葉灌木。細長的枝條成拱形，小枝有角棱；卵形至長橢圓形的葉子對生，羽狀複葉為綠色，三片一組，均為2－3厘米長。黃色花，花為腋生，直徑約2厘米。

迎春花為落葉灌木植物，直立或匍匐，高0.3-5米，枝條下垂。枝稍扭曲，光滑無毛，小枝四棱形，棱上多少具狹翼。

葉對生，三出複葉，小枝基部常具單葉；葉軸具狹翼，葉柄長3-10毫米，無毛；葉片和小葉片幼時兩面稍被毛，老時僅葉緣具睫毛；小葉片卵形、長卵形或橢圓形，狹橢圓形，稀倒卵形，先端銳尖或鈍，具短尖頭，基部楔形，葉緣反卷，中脈在上面微凹入，下面凸起，側脈不明顯；頂生小葉片較大，長1-3厘米，寬0.3-1.1厘米，無柄或基部延伸成短柄，側生小葉片長0.6-2.3厘米，寬0.2-11厘米，無柄；單葉為卵形或橢圓形，有時近圓形，長0.7-2.2厘米，寬0.4-1.3厘米。

花單生於去年生小枝的葉腋，稀生於小枝頂端；苞片小葉狀，披針形、卵形或橢圓形，長3-8毫米，寬1.5-4毫米；花梗長2-3毫米；花萼綠色，裂片5-6枚，窄披針形，長4-6毫米，寬1.5-2.5毫米，先端銳尖；花冠黃色，徑2-2.5厘米，花冠管長0.8-2厘米，基部直徑1.5-2毫米，向上漸擴大，裂片5-6枚，長圓形或橢圓形，長0.8-1.3厘米，寬3-6毫米，先端銳尖或圓鈍。花期2-4月

迎春喜歡晴朗或半陰的天氣，非常耐寒。迎春很耐修剪，春天開花後就應立即剪枝，而且定期修剪可以防止枝條出現禿斑。

用途方面可供作為盆景、綠籬等用途

分布

原產於中國的中部和北部省份，為各地園林及盆景花卉。

繁殖

迎春可採用扦插或壓條技術繁殖。

參見 連翹 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·迎春部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》 《植物名實圖考·迎春花》，出自吳其濬《植物名實圖考》 外部連結 （英文）Jasminum nudiflorum （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 迎春花 Yingchunhua （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）

歷史淵源

迎春之俗源遠流長，與中國古代歲時更新觀念密切相關。先秦以降，立春即被視為四時之始，朝廷有迎春、籍田等禮，以示順應天時、勸課農桑。此一官方禮制後來逐漸滲入民間，並在漢唐以降與地方歲時信仰、社會禮俗相互交融，形成具有普遍性的迎春活動。道教在吸收傳統天文曆法與歲時祭儀的過程中，將立春視作陰陽推移、萬物萌動的重要節點，並強調祈福禳災、迎新納吉的宗教意涵。宋元以來，隨著城市經濟與民間節慶的發展，迎春更常見於張貼春牛、鞭春勸農、祭祀東方青帝等習俗之中，顯示其由王朝禮典轉化為兼具農事、信仰與節慶功能的歲時文化。至明清，迎春活動於民間廣為流行，並與道教科儀、地方廟會及年節儀式相互層疊，遂成今日所見之傳統節俗樣貌。

主要內容

迎春是道教歲時信仰中與立春密切相關的節令儀式，旨在迎接春氣萌動、祈求風調雨順與萬物更新。其主要內容通常包括於立春前後設壇致祭，奉祀東方青帝、句芒或地方相關神祇，並以迎取春牛、勸農、鞭春等象徵性活動，表達對農事開端的重視。道教宮觀在部分地區亦會配合行香、誦經、步罡踏斗等科儀，以調和陰陽、啟請生氣，將自然節序納入宗教秩序之中。迎春不僅具有祈福消災的功能，也反映道教對時令運行與宇宙生化的理解，強調順應天時、輔助農作與安民保泰。隨著地方社會的發展，迎春逐漸與民間歲時習俗互為滲透，成為兼具宗教性、農事性與禮俗性的節令活動。

相關典籍

關於「迎春」之禮俗與信仰意涵，相關典籍多見於記載歲時風俗、祭祀制度與道教科儀之文獻中。先秦以降，《禮記·月令》已載立春迎氣、東郊迎春之制，奠定歲首迎春的禮制基礎；兩漢以後，《漢書·禮樂志》及《後漢書》所錄郊祀、迎春等事，顯示其由國家禮典逐漸轉化為民間歲時節序。至唐宋之際，道教齋醮與歲時科儀愈趨精細，《道藏》所收若干上元、立春相關科書，並見於宋元以來地方志與歲時類書，常將迎春與祈穀、祈年、禳災等功能相連。明清以降，《帝京歲時紀勝》《清嘉錄》等歲時著作，對迎春設綵、芒神、土牛與迎春儀式多有細錄，足資考察其由宮廷禮儀、道教科儀而深入民間生活的傳承脈絡。

文化影響

迎春作為中國歲時文化中的重要節令活動，對道教禮儀、民間信仰與地方社會的互動具有深遠影響。其核心在於以儀式性方式迎納新歲生發之氣，與道教重視順應天時、調和陰陽的宇宙觀相契合，因而常見於道觀設醮、祈福、啟壇等活動之中。歷代地方社會亦將迎春與勸農、祈穀、禳災等功能相結合，使其超出單純節慶，成為聯繫官府、道士與民眾的公共文化實踐。迎春儀式所強調的「迎新去舊」觀念，進一步影響年節祭祀、春牛春官、貼春帖與迎春禮等民俗形式，並在區域傳播中形成多樣地方特色。其文化意涵不僅表現為對新歲吉祥的集體期待，也反映出道教禮儀在中國節日制度與民間歲時信仰中的整合作用。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-770FE79B0701
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「迎春」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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