閩人三十六姓

閩人三十六姓

概述

閩人三十六姓，又稱福建三十六姓、久米三十六姓，指的是1392年奉明朝朝廷命令下賜給琉球的福建人及其後裔。這些人來到琉球後定居於久米村。之後陸續又有新從中國渡來加入的新移民，以及奉琉球國王之命入嗣久米村的家族，形成了久米士族，與首里士族、那霸士族、泊士族併稱琉球的四大士族集團。

概要

據《明史·琉球傳》記載，1372年，琉球中山王察度向明朝朝貢。1392年（洪武二十五年），察度在朝貢時提出要求賜予一些中國人丁，以便更好地學習中國文化及來往通商，明太祖接受察度王的邀請，賜「閩中舟工三十六戶」。「閩中」既可以指福州也可以指福建；不過根據久米士族家譜可知，這一些人中有來自福建沿海各地的人，因此應指福建省。而閩人三十六姓的說法則出自琉球的《中山世譜》。受賜的究竟是三十六姓還是三十六人至今仍有爭議。甚至「三十六」可能只是個表示很多的虛數，根據後來的統計，有後代的僅有蔡、鄭、林、梁、金五姓。《中山世譜》推斷認為當年的閩人三十六姓有些年老以後返回了中國，有些雖然留在琉球但後來絕嗣了。

不過追溯這五姓在福建本家的家譜，其中鮮少有家族成員移居琉球的記載。這是因為這些移民多為無官無仕、且從事行船的底層人物，其本家不屑於將其收錄到族譜中。這些人在中國生活並不如意，但遷居琉球之後成為了上層社會人物，因而光宗耀祖。《閩都別記》中有失意的長樂儒生蔡茁移居琉球後成為琉球士族的民間故事。

雖然據說琉球移民是由明太祖下令的，但這並非大規模的移民潮，久米村這一社群是在早期就有的華人移民社群的基礎上形成的。《朝鮮王朝實錄》成化25年（1470年）根據漂流到琉球的朝鮮人的描述，當時那霸港有來琉球做生意的華人定居。

許多移民據信來自琉球逐漸形成的華人社區。此外，這在某種程度上也是明朝提供人力資源的一種方式。有確鑿的案例表明，有人被命令歸化琉球，以便從事朝貢事務和船舶航行。明朝也支持人才培養，從1392年起，像三五郎亹這樣的琉球學生開始進入國子監學習。儘管期間有所中斷，琉球向中國派遣留學生一直持續到1868年。

這些華人移民的後裔認同中國的祖籍地。例如祖籍漳州府龍溪縣的王氏國場家，一世王立思、二世王克善、三世王明佐都是死後歸葬漳州祖墳。早期，有些三十六姓後裔還獲得了福建的戶籍。嘉靖二十六年（1547年）十二月，明廷認為三十六姓已入籍琉球，因此不得再入籍福建，才在制度上將其禁止。

久米村人穿漢服並有傾明的政治傾向。女真人入關之後，他們拒絕剃髮易服。但在向象賢改革中，琉球王府為了維持對滿清政府朝貢的需要，下令閩人三十六姓後裔於1650年集體改穿琉裝、結欹髻。

久米士族也一直按照儒家的喪葬節舉行葬禮。在向象賢改革中，久米士族廢除傳統的土葬和儒家葬禮，改用琉球式的風葬和佛教葬禮。此後琉球王府的政策一直在土葬和風葬中搖擺，直到1726年最終確定了久米士族遵循土葬和儒家葬禮規定。

久米士族與首里士族、那霸士族、泊士族共同為琉球的四大士族集團勢力。但琉球王府的權力核心多被首里士族壟斷，久米士族出身的三司官只有鄭迵、蔡溫二人。而久米士族則長期壟斷四個官生的名額，直到1802年蔡世昌主導了官生制度改革，才將久米村官生名額減少為兩個。

閩人三十六姓列表

根據福州柔遠驛博物館的統計，閩人三十六姓為蔡、鄭、金、林、陳、毛、王、梁、阮、孫、曾、魏、程、紅、周、李、高、吳、瀋、田、馬、錢、宗、葉、范、楊、郭、翁、于、韓、賈、俞、宋、陶、伍、江。

不過根據1864年《嘉德堂規模帳》的記載，閩人三十六姓後裔僅存鄭、金、林、梁、蔡五家。這五家大宗家的情況如下：

鄭姓的大宗家為鄭氏湖城家。其元祖為鄭義才，福州府長樂縣人。1392年（洪武二十五年）奉旨移居琉球。

金姓的大宗家為金氏具志堅家。其元祖為金瑛，祖籍浙江，後寓居福州府侯官縣。1392年（洪武二十五年）奉旨移居琉球。

林姓的大宗家為林氏名嘉山家。其元祖為林喜，福州府閩縣林浦村（今福州市倉山區城門鎮林浦村）人。洪武、永樂年間移居琉球。

梁姓的大宗家為梁氏龜嶋家。其元祖為梁嵩，福州府長樂縣人。永樂年間移居琉球。

蔡姓的大宗家為蔡氏儀間家。其元祖為蔡崇，泉州府南安縣（今泉州南安市）人。1392年（洪武二十五年）奉旨移居琉球。

其他姓氏為陸續遷入久米村的華人移民後代，也有奉旨入繼久米村的琉球士族甚至日本人後代。其大宗家如下：

紅氏和宇慶家，元祖為紅英，來自福建。洪武年間移居琉球。

鄭氏與儀家（與座家），元祖為鄭肇祚，福州府長樂縣人。其被倭寇擄至日本，嘉靖年間被救，遷入久米村。

蔡氏平川家，元祖為蔡宗貴，原住在福州府西門外。其被倭寇擄至日本，嘉靖年間被救，遷入久米村。

林氏石原家（上原家），元祖為林世重，原為琉球人。1575年（萬曆三年）入繼久米村。

王氏國場家，元祖為王立思，漳州府龍溪縣上苑村（今漳州市龍海區榜山鎮

歷史淵源

「閩人三十六姓」之說，見於東南沿海與臺灣民間道教、王醮及相關傳說系統，通常指閩地渡海入臺、參與開發與移墾的若干姓氏群體。其歷史淵源，當與宋元以降閩南、閩東沿海人口外移及海上交通發展密切相關。隨著泉、漳、潮等地移民經由海路遷入澎湖、臺灣與南洋，原鄉宗族網絡、祭祀圈與地方保護神信仰亦隨之播遷，並在新土地上與軍政拓墾、聚落形成相互交織。至明清之際，閩籍移民在臺人群日增，地方社會遂以「三十六姓」作為一種概括性稱名，用以表述早期渡臺家族、開基功臣及其後裔所形成的共同體記憶。然此稱名並非嚴格戶籍或譜牒分類，其數目與所指姓氏在不同文獻與地方敘述中頗有出入，更多反映的是民間對閩籍先民拓殖貢獻與身份來源的集體建構，而非可一概而論的固定歷史實體。

主要內容

「閩人三十六姓」是明清以來道教科儀與地方信仰中，對福建地區若干具有代表性的姓氏群體之概稱，常見於神明譜系、鄉里傳說及科儀文本之中。其所指並非固定不變之三十六個姓，而多因地域、時代與文獻傳抄而有異，主要反映閩地社會中宗族組織、移民拓墾與神明崇拜之交織關係。於道教脈絡內，該稱謂往往與護境、禳災、酬神及祖先崇祀相關，顯示地方士庶將自身姓氏系譜納入神聖秩序之方式。相關資料散見於福建民間科儀本、廟宇碑記與地方志，學界一般視之為閩南、閩東地方社會自我分類與文化認同的產物，而非嚴格意義上的法定宗族名錄。

相關典籍

關於「閩人三十六姓」的相關典籍記載，主要散見於地方志、族譜與道教文獻之中。宋元以降，福建地方志如《三山志》《八閩通志》及後來各類府州縣志，常在沿革、戶口、土著或祠祀條目中提及此說，以說明閩地族姓來源與社會分布。族譜方面，部分自稱源出中原入閩的姓氏，多以遷徙傳說與世系敘述，與「三十六姓」的說法互為表裡，然其文字形成多較晚，須審慎辨析。道教文獻中，若干記述閩地神祇、醮儀與香火傳承的書寫，也會援引此類族姓觀念，以建立地方神明與在地社群之歷史連結。由於各書成文時代不一，且多含地方認同與譜系建構意圖，今人檢讀時宜參照版本流傳、互證異文與考古材料，以免將後出說法直接視為早期史實。

文化影響

閩人三十六姓作為東南沿海海商與移民群體中的重要節點，其文化影響主要體現在地方社會的組織、信仰傳播與跨境網絡的形構之中。就道教文化而言，該群體在福建、琉球及東亞海域的移動，促使媽祖、王爺、保生大帝等民間與道教神祇隨航海貿易而擴散，並與港口城市的祠廟制度、祭海儀式相互結合，形成兼具地方性與海洋性的宗教景觀。其家族與行會結構亦常透過建廟、修醮、迎神賽會等方式凝聚移民社群，強化語言、族群與鄉里認同。另一方面，閩人三十六姓在琉球王國的社會角色，使漢文化的禮制、曆法、祭祀及文書傳統得以制度化傳入，對當地王府儀典與民間信仰產生長期影響。整體而言，該群體不僅是海上交通的參與者，亦是東亞道教與民間宗教跨地域傳播的重要媒介。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《明史·琉球傳》、《中山世譜》、《閩都別記》、《朝鮮王朝實錄》、《嘉德堂規模帳》、《三山志》、《八閩通志》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「閩人三十六姓」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「閩人三十六姓」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「閩人三十六姓」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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