風水占卜

風水占卜

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與宗教相關的

閱論編

風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。

歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖的位置和方位。風水師傅就所使用的風水流派，參考當地的特徵，如山脈、水體的形勢，藉由羅盤上的星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷的良辰吉日。

名稱

「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故營之風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，以藏風界水的聚氣之術。

風水術在近世又稱為「堪輿」、「青烏」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」等：

漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術。堪為天道（指北斗雄神「建」左行於「天」）、輿為地道（指北斗雌神「厭」右行於「地」），藉由模擬天地之道的運行，推占擇日，是擇日古流派之一。此古流派逐漸失傳淹沒之後，堪輿被用來指稱風水。根據明代弘贊《梵網經菩薩戒略疏》：「謂地能載萬物如輿，故稱擇地人為堪輿也」。 青烏指青烏子，傳說中的風水師。 青囊是古代方技家、術數家存放器具的行囊，轉而代稱醫術、風水。 相地∕相墓∕相宅，是以風水術所相之對象稱名，即相地理、相墳墓、相屋宅。 地理本指山川土地的環境形勢，風水術盛行後成為風水代稱之一。

和風水有關的尚有「陰陽」 和「形法」二詞。前者來自《詩·公劉》：「相其陰陽，觀其流泉」（調查其亮處和暗處，勘查其水源），後人因此將公劉視為風水起源之一，也用陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚廣，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜占、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》的分類，稱「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶」，此分類兼有相人與相物，而非相宅相地之專名。

歷史

在夏商周三代的上古中國社會應當就有為城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處的地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到周人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還尚未包含後世風水術的神秘學色彩和陰陽五行理論，至多是以卜問來確定吉凶。

相地、相宅的地理勘查活動逐漸在秦漢時與術數聯繫起來，其基本理論源自《易經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅與相墳。目前發現最早接近後世風水術的文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。雖然其理論較為簡樸，但已包含近似於風水術的內容。東漢時，王充的《論衡》提到當時有「圖宅術」用「五姓五音法」選擇住所方位。唐初時，呂才稱當時風水術非常盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」

在隋唐時代，相地、相宅仍用「五姓五音法」。宋朝以後，大量的風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而變為注重山、水之形勢（看巒頭），又用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（看理氣）的新派別，即江西的三合派，奉楊筠松為祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派。在住宅上，唐宋時期流行的主要是基於「五姓五音」的五姓宅法或《黃帝宅經》一類的陰陽宅法（此處是指住宅兩種不同類型的坐向為陰、陽宅）。後世流行用八卦位置評斷住宅吉凶的「八宅法」，在唐代敦煌遺書還只佔極少部份。三合派看住宅是用八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅則是用屋主的生年九星搭配八卦方位。

台北101前的風水球 理論 風水設計的陵墓

風水主要分為相住宅（又稱陽宅風水）及相墓地（又稱陰宅風水）。

相住宅以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉墓地之高深風水原理。住宅風水只關係一戶人之興衰。

相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、

來源

• 風水

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歷史淵源

風水占卜之源流，可追溯至中國古代對天、地、人相互感應之宇宙觀，以及先秦以來的卜筮、方位與葬居觀念。商周時期的龜卜、蓍筮已建立以兆象判斷吉凶的思維，至漢代陰陽五行說漸趨完備，方術之學遂與堪輿、相宅、擇日等術相互交融。魏晉南北朝以後，隨著道教組織化與經典化，相關技術逐步納入道教齋醮、祈禳與符籙實踐之中，並與星宿、地脈、氣運等觀念結合。唐宋時期，道教儀式與民間術數互為滲透，羅盤、日課、葬法等內容日益成熟，風水占卜亦由單純求吉避凶的實用技藝，轉化為兼具宇宙論、倫理秩序與宗教實踐的複合知識體系。明清以降，其影響廣及民間生活，成為道教文化與地方信仰中重要的判斷與調和工具。

主要內容

風水占卜是道教相關術數文化中的重要組成，兼具堪輿、陰陽五行、天人感應與吉凶推驗等思想脈絡。其核心在於透過觀察地勢形局、方位氣脈、時序變化與人事環境之相互關係，以判斷居宅、墓葬、壇場、行事擇日等是否得宜。道教對風水占卜的運用，往往不僅限於世俗趨吉避凶，更與齋醮科儀、符籙法事、祈福禳災等宗教實踐相連，反映出以天地人三才貫通為基礎的宇宙觀。歷代道士在承襲民間術數的同時，也將其納入教團知識體系，使之成為觀地、擇日、定向、安鎮與護持法壇的重要技藝。然其理論與實作在不同時代、地域及道派間差異甚大，既受儒、釋、民間信仰影響，亦與社會生活的倫理秩序與空間治理密切相關。

相關典籍

道教與風水占卜相關之典籍，主要可見於堪輿、術數與道法文獻之交會。早期如《青囊經》《葬書》常被後世視為風水理論之經典，雖其成書年代與作者多有爭議，然在形勢、理氣與陰陽生剋之論述上，深刻影響宋以後堪輿學發展。道教內部則有《太上靈寶諸品經》《洞玄靈寶五符序》等，涉及擇日、禳解與符籙占驗，反映以經籙法術調和宅墓吉凶之觀念。至於明清以降，道士與術家常援引《協紀辨方書》《陽宅十書》等書，將曆法、方位與宅居選擇結合，以求趨避禍福。此類典籍雖未必全屬道教正統經典，卻構成道教風水占卜實踐的重要文本資源，亦顯示其與民間信仰、堪輿術數之密切互動。

文化影響

風水占卜作為道教術數傳統的重要組成，長期滲入中國社會的空間觀、時間觀與生活倫理之中，對民間信仰、禮俗制度及建築營造產生深遠影響。其一，風水理論將天、地、人視為相互感應的整體，使居住選址、墓葬形制、城鎮布局乃至祭祀方位皆被賦予宇宙秩序的意義，因而塑造了中國傳統社會對環境與命運關係的理解。其二，占卜實踐則在婚喪、遷徙、開業、動土等人生與社會行為中提供決策依據，形成以吉凶判斷調節不確定性的文化機制。近代以來，風水占卜雖屢受儒家禮學、佛教思想與現代科學觀念的批評，但其象徵資源仍廣泛存在於民間習俗、商業空間設計與流行文化之中，顯示其不僅屬於宗教技術，也是一種持續影響東亞社會的文化語彙。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：3 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +283字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +279字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +265字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +291字
• 2026-05-05 誤報排除：「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》」表述有誤導性：郭璞與《葬書》的作者歸屬本身就有爭議，不能直接寫成確定事實。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術」這段把堪輿限定為擇日術，屬於過度確定且與後文「堪輿被用來指稱風水」的演變敘述銜接不清，容易造成歷史歸類錯置。 → 正確：漢代『堪輿』一詞在不同文獻中含義不一，既可指擇日、曆注等術數，也與後世風水概念的演變相關；將其完全限定為擇日術過於武斷。
• 2026-05-05 誤報排除：「唐初時，呂才稱當時風水術非常盛行，他說：……」這裡將呂才的批評直接概括為「當時風水術非常盛行」尚可，但前文用語把《葬書》、陰陽葬法與「風水術」混同，容易把不同時代術語直接等同，屬明顯歷史概念混用。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在隋唐時代，相地、相宅仍用『五姓五音法』。宋朝以後，大量的風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而變為注重山、水之形勢……的新派別，即江西的三合派，奉楊筠松為祖師。」這裡把宋代風水發展直接概括成由五姓五音轉為三合派，過於簡化且不嚴謹；三合、三元、八宅等派別的形成與流行並非如此單線條。 → 正確：宋代風水發展並非單線條由『五姓五音法』直接轉為『三合派』；三合、三元、八宅等流派並行發展，描述宜更細分。
• 2026-05-05 確認錯誤：「泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅」明顯不合理，風水中的陽宅並不限於三層樓以上建築的單位，也不以樓層數作為定義標準。 → 正確：陽宅/相宅不以『三層樓以上』作為定義標準；此說明顯不當，應改為對住宅、居處空間進行堪輿觀察。
• 2026-05-05 確認錯誤：「選擇要領包括山脈走向（來龍）、」句子未完，屬內容缺漏；若作為節點正文，屬明顯不完整。 → 正確：該句內容不完整，『選擇要領包括山脈走向（來龍）、』後文缺失，屬正文殘缺。
• 2026-05-05 誤報排除：「唐宋時期，道教儀式與民間術數互為滲透，羅盤、日課、葬法等內容日益成熟，風水占卜亦由單純求吉避凶的實用技藝，轉化為兼具宇宙論、倫理秩序與宗教實踐的複合知識體系。」這種概括跨越很大，且把風水占卜直接視為道教儀式內生成熟結果，容易與歷史上風水主要屬於民間術數、方術傳統的事實混淆。