黎明

黎明

概述

黎明，SBS，MH（英語：Leon Lai Ming；1966年12月11日—），出生於北京，香港男歌手及演員，年幼時隨家人移民香港，中學時期曾赴英國留學，19歲時參加《第五屆新秀歌唱大賽》獲獎後加入演藝界。1990年，黎明出道成為歌手並推出首張音樂專輯，自1992年開始被譽為「香港四大天王」之一，及至1999年不再接觸香港樂壇頒獎禮，騰出時間發展音樂和電影，2002年憑電影《三更之回家》獲得金馬獎最佳男主角。1994年，黎明接受聯合國兒童基金會委任，成為全球首個華人「國際愛心大使」，翌年晉升為「國際青年特使」，並創下慈善活動受惠人數最多的金氏世界紀錄，現時為香港公益金名譽副會長。黎明在1998年獲選為香港十大傑出青年。香港特別行政區政府在2003年至2019年間三度向黎明授勳，表彰他對慈善公益作出的貢獻。

背景 出生及成長

1966年12月11日，黎明在北京出生，祖籍廣東省梅縣，是一名獨生子，年幼時居住於羊肉胡同，其父黎新生為印尼歸國華僑，其母是北方人。黎明母親原為他取名「捷」，其父則認為「明」的讀音較響亮，因此取名「黎明」。當時歸國華僑在文化大革命被批鬥，黎明年約四歲時隨父親移民到英屬香港，持有香港身份證明書，及至1997年香港回歸後屬中國籍身份。黎明曾在香港就讀香港漢文師範同學會附屬學校，畢業後升讀萃華英文書院，15歲時父親安排他獨自到英國倫敦的Christ's College留學，他對該校的環境、校風及體罰制度感到不滿而自行退學，轉讀Kingsway College，其後因寒冷天氣導致健康問題而回到香港工作，曾任職銷售員，亦曾客串演出電影及修讀藝員訓練班課程。1986年，黎明透過《新秀歌唱大賽》加入演藝界，入行初期以兼職形式替父親銷售行動電話，並先後與胡楓及張黃小清結為誼父母。樂基兒是黎明唯一的妻子，他們在2000年拍廣告時認識，及至2008年在拉斯維加斯註冊結婚，雙方因生活理念不同而在2012年發聲明離婚，其後於2018年發布女兒出生的訊息。

重要夥伴

1986年，黎明與華星娛樂有限公司（下稱「華星」）簽訂經理人合約，由負責經理人部門的李進為他尋找演出機會，黎明與李進其後相繼離開華星，轉而加盟百事活娛樂事業有限公司。李進自1991年開始成為黎明的經理人，協助黎明奠定事業基礎，曾被視為是黎明的最佳拍檔，及至1995年離任。彭靄泉及梁天恩被外界視為黎明的左右手，彭靄泉（子泉）在學生時期認識黎明並成為朋友，自1992年至今一直協助黎明處理工作及私人事務；梁天恩出任電視劇《原振俠》的助理編導時認識黎明，於1993年應邀加入百事活娛樂事業有限公司，負責與傳媒溝通及安排檔期，曾多次擔任黎明演唱會導演，亦曾經為黎明作曲，並擔任黎明家族的顧問。1995年，黎明邀請陳善之當他的經理人，接替離任的李進，陳善之在未出任經理人之前已經認識黎明，彼此互相信任及尊重，黎明表示陳善之在音樂及電影事業上幫了他很多，亦教曉他不少。1996年，陳善之透過填詞人潘源良的介紹認識雷頌德，並邀請雷頌德加盟黎明的音樂製作團隊，黎明和雷頌德在音樂上找到共識，彼此合作愉快，成為好友及合作夥伴。

音樂事業 出道歷程

黎明十多歲時，因考試成績好，他的父親送他Walkman及卡式帶作獎勵，由此開始喜歡上音樂。黎明其後曾修讀亞洲電視藝員訓練班，跟韋秀嫻學唱歌，韋秀嫻於1986年提名他參加《新秀歌唱大賽》，並為他選擇參賽歌曲，評判之一的林燕妮認為黎明的觀眾緣好、可塑性大，因此給他高分數。黎明從四千多名參賽者中獲得季軍，成為華星旗下的藝人，他在拍攝電視劇《男兒本色》時，由林俊賢介紹認識歌唱老師戴思聰，後來透過戴蘊慧向戴思聰提出請教。戴思聰認為黎明的外型好，只要提高歌唱實力，必是可造之才，因此答應黎明的請求，向他傳授樂理知識及歌唱發聲技巧。華星安排黎明到酒廊唱歌及主唱電視劇歌曲，但沒有為他出唱片，黎明的好友鄭萬橋因此出資港幣20萬元給黎明灌錄唱片，但黎明與華星仍有合約，擅自製作唱片有違約風險，而且缺乏宣傳資金，灌錄唱片的計劃因此擱置。戴思聰曾經推薦黎明給新藝寶唱片，但未獲錄用，他其後替黎明向寶麗金唱片公司（下稱「寶麗金」）爭取試音機會，時任唱片監製向雪懷認為黎明未必是唱得最好的一個，但形象吸引，加上他的母語是國語，唱國語歌有天份，寶麗金考慮了「公司有沒有這個類型的歌手」、「有沒有方向和資源去捧他」、「向國語歌壇發展」等因素後，於1989年4月與黎明簽訂歌手合約。

“ 在社會人情的洪流中，用我師者的權威，藉著我的優勢，擁著我的資源，對著黎明，傾出我所有的奉獻，我要為他拼搏一鋪！ ” ——戴思聰在其著作《星河回憶錄》中的觀點 樂壇新貴

1990年7月6日，黎明推出首張個人專輯《Leon》，在出版當天已達到金唱片（二萬五千張）銷量，他憑此專輯獲得香港三大電子傳媒機構（

歷史淵源

「黎明」一詞在道教語境中，原指日出前後天地由晦轉明之際，既是時間節點，亦兼具宇宙秩序更新之象徵。其歷史淵源可追溯至先秦兩漢以來對「旦」「昧旦」「平旦」等時辰的觀念，後在道教吸收傳統天文曆法與陰陽五行思想後，逐漸被賦予更明確的宗教意涵。東漢以降，道教重視朝真、存思與清晨行儀，認為黎明時分陽氣初升、濁陰將退，最利於齋戒、誦經、步虛與啟奏神真，故在上清、靈寶及後世科儀傳統中，黎明常被視為修持與祭儀的關鍵時刻。至唐宋以後，隨內丹學與宮觀制度發展，黎明又進一步與「一陽初動」「返本歸真」等論述相結合，成為道教時間觀中由靜入動、由幽趨明的象徵性節點。

主要內容

「黎明」在道教語境中，主要指日出之前、陰陽交替而陽氣初萌之時，亦常作為修持與科儀的重要時間節點。道教以天地運行、日月出沒為觀察宇宙氣化的基礎，認為黎明時分陰氣將盡、陽氣始生，最宜行導引、存思、誦經、行香與朝真等功課，以順應天地生發之機。部分經典與科儀傳統中，黎明亦被視為溝通人神、啟奏章表、奉請神真的清淨時刻，因其具「發端」「更新」之象徵，常與齋醮、朝科及清晨早課相連。就修煉觀念而言，黎明不僅是時間概念，更承載了由晦入明、由靜轉動的宇宙論意涵，反映道教重視時令節律、與自然節奏相契的生命觀。

相關典籍

「黎明」作為日夜交替之際，在道教語境中常被視為陰陽轉換、清氣初升的重要時段，故相關典籍多從時間觀、齋儀實踐與養生修持三方面加以論述。《太平經》與《周易參同契》雖未專以「黎明」為題，然其論天地氣化、晝夜消息，皆強調子午卯酉等節律與人體呼吸、存思之相應，其中卯時即接近日出，尤見「迎陽」「納清」之義。《雲笈七籤》所輯存思、導引諸法，亦常以曉旦為行功之時，認為此際清氣上騰、濁氣未盛，最宜行氣吐納。《道藏》所收齋醮文書與科儀文本中，則多見清晨啟壇、朝真、上香等程序，顯示黎明在宗教儀式上具有開啟法事、溝通天曹的象徵功能。至於內丹典籍，則往往借黎明喻指元氣復萌、真陽初動，與修煉者守一、採氣之工相互貫通。

文化影響

在道教文化脈絡中，「黎明」不僅指日出前後的時段，更具有由幽暗轉向光明、由靜定過渡至啟動的象徵意涵，因而深刻影響道教的時間觀與修持觀。許多齋醮科儀、早課誦經與朝真儀式，皆常安排於黎明前後，藉此契合「陽氣始生」之時，以強化與天地運行相應的宗教實踐。此一時間意識亦延伸至道教修煉傳統，如存思、吐納、服氣等法門，常強調於清晨行功，認為此際氣機清新、陰陽交替，最宜調攝身心。文學與藝術中，道教式黎明亦常被描寫為超越塵世、接近清虛境界的時刻，成為表現羽化、悟道與更新意象的重要母題。由此可見，黎明在道教中不僅是自然現象，更是連結宇宙秩序、宗教實踐與象徵美學的重要文化節點。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CEC676270492
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《第五屆新秀歌唱大賽》、《三更之回家》、《新秀歌唱大賽》、《原振俠》、《男兒本色》、《星河回憶錄》、《Leon》、《太平經》、《周易參同契》、《雲笈七籤》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「黎明」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「黎明」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「黎明」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《第五屆新秀歌唱大賽》。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黎明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「黎明」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《男兒本色》。相關術語包括：科儀。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黎明」寫成結論句。

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