抱樸

抱樸

概述

「抱樸」是道教核心哲學概念之一，意指保持純樸、本真、自然的狀態，不為世俗名利所染，不為機巧智識所惑。此概念源於道家「見素抱樸」的思想，強調回歸人之本源性善，回歸自然無為之道。在道教修煉理論中，「抱樸」是修道者應有的基本態度與境界，象徵著心性修養的初始功夫，亦是長生修仙的重要前提條件。

歷史淵源

「抱樸」一詞最早見於先秦道家經典《老子》第十九章：「見素抱樸，少私寡欲。」老子以「抱樸」作為對治社會道德淪喪、人心機詐的良方，主張去除人為的智巧與私欲，回歸自然純樸的本質狀態。

東晉道教理論家葛洪（284-364年）以此為精神核心，著成《抱樸子》一書，分內篇與外篇。內篇論述神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，為道教修仙理論奠定基礎；外篇則論及人間得失、世事臧否，闡發其社會政治思想。葛洪以「抱樸」名書，意在表明其學說的根本宗旨在於弘揚道家返璞歸真之旨，糾正浮華虛偽之風。

「抱樸」的概念在此後的道教發展中不斷被闡發，成為道教修煉心性的重要指導原則，被視為修道者進入高深境界的必經之途。

主要內容

哲學意涵

「抱樸」在道教哲學中具有多重層次的意涵：

心性修養層面：指保持內心的純樸與本真，不為外物所動，不生妄念。道教認為人心本自清淨，後天為世俗所染而失其本真，修道即是要「洗心退藏於密」，恢復心靈的原始狀態。

為人處世層面：主張待人真誠不欺、處事質樸不華，反對機巧偽詐、追名逐利。《抱樸子》外篇對當時士大夫階層的虛偽浮華多有批評，提倡切實淳厚的作風。

修煉功夫層面：作為修仙的準備功夫，「抱樸」要求修道者收斂心神、杜絕嗜欲，使精氣神三寶不外泄，從而為進一步的煉養功夫奠定基礎。

與相關概念之關係

「抱樸」與「守一」、「坐忘」、「心齋」等道教修煉概念相互關聯，皆屬於心性修養的功夫範疇。「抱樸」是較為初始和根本的要求，是達到更高修煉境界的前提條件。

相關典籍

• 《抱樸子》：東晉葛洪撰，全書分內篇二十卷、外篇五十卷。內篇為神仙道教的理論核心，被譽為道教金丹派的奠基之作；外篇則是儒道兼綜的政治倫理著作。此書是「抱樸」概念最為重要的文獻載體。
• 《老子》：第十九章「見素抱樸」為「抱樸」概念的源頭。
• 《莊子》：多有「樸」與「真」之論述，與抱樸思想相呼應。

文化影響

「抱樸」思想對中國傳統文化產生深遠影響。在文學藝術領域，「返樸歸真」成為重要的審美理想，反對雕琢堆砌、追求自然天成。在士人修養方面，「抱樸」成為潔身自好、不同流合污的精神象徵。在宗教實踐中，「抱樸」更是道士自我約束、專心修道的行為準則。

此外，「抱樸」思想還傳入日本、朝鮮等東亞文化圈，對當地的宗教與文化產生一定影響。在當代，「抱樸」的概念常被引申用於形容質樸無華的生活態度或創作風格，其內涵已超越道教範疇，成為具有普遍價值的人生哲學。

資料來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8A%B1%E6%A8%B8
• 葛洪：《抱樸子》內外篇
• 《老子》第十九章

學術專區

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• 老子經抱一思想研究

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• 道教文獻整理與科技史研究之完美結合

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
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• 2026-04-28 確認錯誤：「為道教金丹派的奠基之作」表述過度且不夠嚴謹。《抱樸子》對後世道教、特別是神仙方術與金丹修煉影響很大，但稱為「金丹派的奠基之作」屬明顯概括過頭。 → 正確：《抱樸子》內篇確為東晉葛洪論述神仙、養生、服食與煉丹的重要道教經典，對後世道教與金丹修煉影響極大；但若直接稱為「金丹派的奠基之作」，屬於較強的概括，較嚴謹的說法應是「對後世金丹道與神仙方術影響深遠的重
• 2026-04-28 確認錯誤：「回歸人之本源性善」是儒家性善論的語彙，不是《老子》或道教「抱樸」概念的直接核心，將其直接作為「抱樸」的思想內涵有混雜儒道之嫌。 → 正確：「抱樸」一詞主要出自《道德經》語境，意指返璞歸真、守其本真、去雕飾而歸自然，並非直接等同於儒家性善論的「回歸人之本源性善」。將「性善」作為其核心表述不夠準確，較妥當的表述應是「返樸歸真、復歸自然無為」
• 2026-04-28 《老子》第十九章「見素抱樸」的原文正確應為「見素抱樸，少私寡欲」沒錯，但文中說「抱樸」一詞最早見於先秦道家經典《老子》第十九章」過於絕對；「抱樸」作為一個詞組/術語在先秦文獻中的確可追溯，但此處若作為道教術語核心，與葛洪《抱樸子》關聯更直接。