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抱樸

抱樸是道家保持質樸本真、減少私欲的思想與修養觀念，見於《老子》第十九章的「見素抱樸，少私寡欲」。樸以未經斲製成器的狀態比喻本初性質，與去除巧利、節制欲望的主張相聯繫。

摘要

抱樸是道家保持質樸本真、減少私欲的思想與修養觀念，見於《老子》第十九章的「見素抱樸，少私寡欲」。樸以未經斲製成器的狀態比喻本初性質，與去除巧利、節制欲望的主張相聯繫。^註

《老子》第十九章在絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利之後，提出見素抱樸、少私寡欲，並把民復孝慈、盜賊無有列為前述主張的結果。王弼注指出，單說棄絕三者仍不足以明其旨意，須使人歸屬於素樸寡欲。^註

《老子翼》所收〈筆乘〉以未受染色的素、未經斲製成器的樸說明性之初，將見素抱樸理解為返回本初、減少私欲，並視之為聖智仁義的精義。書中所收蘇注則從政治教化解釋，認為仁義之名可能被人用來逐利，巧利亦可能被盜賊利用，因此應反求根本，使人各復其性。^註

現代有關傅毅《舞賦》的道家審美研究，將見素抱樸解釋為回歸內心本真，認為過多私欲與對外在物質的追逐，使人遠離本元，難以保持內心的平靜與純粹。這一解釋將抱樸的意義落實於心性修養及對欲望的節制。^註

《莊子》亦有樸與真的相關論述。有關道家生態智慧的研究以物質原始狀態說明樸，並引《馬蹄》對陶匠、木匠加工埴木的反問，討論人為技術與物性之間的關係。《莊子》論真時，則以精誠為核心，認為不精不誠便不能動人，並主張法天貴真。^註

《莊子》的心齋與坐忘也涉及心性修養。心齋以虛而待物、以氣聽說明空明的心境；坐忘則以離形去知、同於大通說明超越形體與智識的境界。有關六朝道家美學的研究將這些論述與氣、道及生命境界相聯繫。^註

有關六朝道教思想的研究認為，葛洪將道家的見素抱樸、貴柔卻私轉化為長生成仙之道，使相關思想成為道教修養論述的一部分。這一轉化與道教將老莊的形神、養生思想發展為求仙理論的過程相連。^註

《抱樸子養生論》將薄名利、禁聲色、廉貨財、損滋味、除佞妄、去沮嫉列為應先去除的六害，認為不去六害而只誦經、呼吸，修養仍難收效。文本又把內心澄明、氣息安定、寬泰恬淡與守神養生相連，並批評欺詐、爭競及傷害物命。^註

胡孚琛對《抱樸子內篇》成仙方法的歸納，將恬靜無欲、守一知足，與廣知眾術、養生卻害、金丹大藥、寶精行炁及積善立功、忠孝為本並列，呈現清靜修養、方術與倫理實踐並重的解釋。^註

現代道教教義研究將修心說明為恢復心與道相合的狀態，認為本心受蒙蔽後與道相隔，故以清靜作為修心的途徑。該研究並主張，當代對與道合真的闡釋，應重視精神超越與心性修持。^註

東晉的葛洪生於284年，自號抱樸子，並以此為書名。《抱樸子》分為內、外篇，《舊唐書》分別著錄為內篇二十卷、外篇五十卷。^註

內篇論神仙方藥、鬼怪變化、養生延年及禳邪卻禍，外篇則論人間得失、世事臧否。《道藏目錄詳註》將內篇歸入道家、外篇歸入儒家；《抱樸子》的書目提要則指出，外篇雖論時政與人事，其大旨仍以黃老為宗。^註

有關六朝道教思想的研究指出，葛洪在《抱樸子》中系統整理戰國以來的神仙方術，並以神仙養生為內、儒術應世為外，將神仙信仰與儒家倫理相結合，建立較有系統的道教理論。^註

《抱樸子》外篇在交友上重視品行、誠信與相互規勸，反對逐名趨勢、見利忘信及只在有利時往來。書中又批評士人交往中的傲慢、酗飲與輕薄風氣，反對借老莊之名替放縱失禮辯護。^註

有關漢畫的研究將神韻、簡與拙的審美追求聯繫於老莊思想，並把道法自然、見素抱樸及《莊子》貴真的思想納入對漢畫藝術精神的解釋。^註

現代對古琴曲《鷗鷺忘機》的闡釋，也以見素抱樸說明守住本真、不受外境牽引的修養，並將忘機理解為忘卻計較與巧詐之心。該闡釋以人與鳥的相處及古琴簡淨、自然的音樂意境，說明本真與和諧的關係。^註

在士人修養方面，有關道家與園林藝術的研究認為，老莊任自然、返樸歸真的思想，與漢末魏初士人保全生命、追求獨立人格及精神自由的需要相合，並為隱逸文化提供思想依據。^註

現代教育論述將見素抱樸與知足、保持本心及避免虛榮貪婪相聯，認為減少欲望有助於減少社會紛爭。有關道家思想在美國傳播的研究，則將見素抱樸的內省意識與少私寡欲的生活方式，列為美國學者汲取的思想資源。^註

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