卜筮之術

卜筮之術

概述

卜筮之術是中國古代一種利用龜甲、獸骨或蓍草進行占卜以預測吉凶、決斷疑惑的傳統術數。作為華夏文明最古老的預言形式之一，卜筮在先秦時期已形成完整的理論體系與操作規範，並深刻影響了歷代王朝的政治決策、軍事行動及民間信仰。「卜」主要指龜卜，以火灼龜甲取兆；「筮」則指蓍筮，以蓍草演算易卦。兩者合稱「卜筮」，成為古代天人溝通的重要媒介。

歷史淵源

卜筮之術的歷史可遠溯至新石器時代晚期。河南安陽殷墟出土的大量甲骨文，證明殷商時期（約公元前1600年至公元前1046年）龜卜已高度制度化。根據*《周禮·春官》*記載，周代設有「卜師」、「卜人」等官職，專司卜筮之事，並形成「大卜掌三兆之法」、「蓍人掌三易之灋」等明確分工。

《尚書·洪範》記述周武王訪求箕子時，箕子闡述「龜筮共從」之義，表明卜筮在商周之際已成為國家決策的重要依據。春秋戰國時期，儒、墨、道、法各家均對卜筮有所論述，孔子雖言「敬鬼神而遠之」，卻不反對「吾不與祭，如不祭」之謹慎態度。《易經》經傳的系統化，使蓍筮由單純占卜工具升華為哲學典籍，奠定後世象數易學與義理易學的發展基礎。

秦漢以降，卜筮之術逐漸與陰陽五行、讖緯學說相結合，形成繁複的占驗體系。唐代一行法師、元代耶律楚材等僧道皆精於卜筮；明代劉伯溫、清代袁了凡等名臣亦以善卜著稱。近代以來，卜筮雖褪去官方光環，仍廣泛流傳於道教、民间宗教及民俗生活之中。

主要內容

卜筮之術可分為「卜」與「筮」兩大系統：

龜卜

龜卜俗稱「甲骨占卜」，主要流行於先秦時期。其程序包括選取龜甲或獸骨（牛胛骨為主），經過鋸削、刮磨、鑽鑿等工序加工備用。占卜時，以火灼烤甲骨背面，使正面呈現裂紋（兆紋），占卜者據裂紋形狀判斷吉凶。甲骨文所見卜辭通常包含「敘辭」（占卜日期與卜者之名）、「命辭」（所問之事）、「占辭」（兆象所示結果）、「驗辭」（事後應驗記錄）四部分。

龜卜所問之事極為廣泛，涵蓋祭祀、征伐、田獵、農業、氣象、王室疾病、方國朝貢等國家大事，亦涉及天象變異、異夢吉凶等神秘事項。殷墟出土的十餘萬片甲骨，為研究古代政治、社會、經濟、文化提供了珍貴的第一手資料。

蓍筮

蓍筮簡稱「筮」，是運用蓍草莖桿進行演算的占法，其理論基礎為《易經》六十四卦系統。根據《易傳·繫辭上》記載，蓍筮需取五十根蓍草，去其一以象太極，使用「分二、掛一、揲四、歸奇」四營十八變之程序，依次得出六爻而成一卦。

蓍筮之法較龜卜更強調人為演算與義理詮釋，占者除記錄卦象外，尚需根據卦辭、爻辭及易傳義理進行綜合判斷。自漢代焦延壽、京房創建象數學派，以納甲、世應、飛神、伏神等法丰富占驗技術；宋代陳摶、邵雍則發明梅花易數、鐵板神數等新式占法，使蓍筮術數日益精密繁複。

其他占法

除龜卜、蓍筮外，歷代亦流傳多種占卜術數，如太乙、六壬、奇門遁甲（合稱「三式」）、文王課（金錢卦）、抽籤、測字、扶鸞等。此類術數多與道教理論相融合，形成具有宗教特色的占驗傳統。

相關典籍

• 《易經》：六十四卦經文與十翼傳統，為蓍筮之根本經典
• 《尚書·洪範》：記載龜卜、蓍筮之「龜從筮從」法則
• 《周禮》：記述周代卜筮官制與占卜禮儀
• 《左傳》：大量卜筮實例，展現春秋時期占卜風尚
• 《史記·龜策列傳》：《史記》八書之一，系統記載龜卜理論
• 《火珠林》：六爻占卜之奠基文獻
• 《梅花易數》：邵雍所創簡便占法
• 《卜筮正宗》：清代六爻占卜之集大成著作

文化影響

卜筮之術對中華文化的影響深遠而廣泛。在政治層面，「國之大事，在祀與戎」的時代，卜筮結果往往直接決定征伐祭祀之取捨，《尚書》、《左傳》、《國語》皆有詳盡記載。在思想層面，《易經》由占卜手冊演變為儒家重要經典，「天人合一」、「陰陽變易」等哲學命題皆源於卜筮實踐。在民俗層面，求籤問卦、擇日選吉之風俗至今不衰，每逢婚喪嫁娶、喬遷開業、出行赴任等重要事項，仍有請教占卜之傳統。

道教更將卜筮之術納入宗教修行體系，視之為洞悉天機、通達神明的途徑之一。道士在齋醮科儀中常運用占驗之術為信眾指點迷津，卜筮遂成為道教濟世度人的重要法門。

來源

• 《尚書·洪範》
• 《周禮·春官》
• 《易傳·繫辭上》
• 《史記·龜策列傳》
• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%9C%E7%AD%AE%E4%B9%8B%E8%A1%93

備註

資料待補充：維基百科目前尚未建立「卜筮之術」專條，本條目主要依據相關歷史文獻及學術研究成果編撰，部分內容引用自《尚書》、《周禮》、《易經》等原典及現代學術論著。

學術專區

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• 新竹教育大學 (PDF)

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• 論敦煌五兆之法的占筮之說

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• 揚雄太玄的寫作目的 (PDF)

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：3 段
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• 2026-04-28 確認錯誤：“先秦時期已形成完整的理論體系與操作規範”過於武斷，現存材料主要只能證明卜筮在商周已相當成熟，不能明確斷言先秦已形成“完整的理論體系”。 → 正確：“先秦時期已形成完整的理論體系與操作規範”表述偏強，較妥為：商周時期卜筮已相當成熟，並逐步形成相對穩定的制度與操作方式；但是否已達“完整理論體系”缺乏直接、充分的先秦材料支持。
• 2026-04-28 確認錯誤：《周禮·春官》官名與職掌表述有不精確之處；文中把“卜師”“卜人”並列為周代官職、且概括為“專司卜筮之事”，容易混淆卜與筮的分工，與原典所述官制不完全一致。 → 正確：周代卜筮官制中，確有卜官與筮官的區分；《周禮·春官》有“大卜”“卜師”“卜人”“筮人”“蓍人”等相關職名。原句將“卜師”“卜人”並列並概稱“專司卜筮之事”過於籠統，且“卜”與“筮”的分工不宜混同。
• 2026-04-28 確認錯誤：“唐代一行法師、元代耶律楚材等僧道皆精於卜筮”有張冠李戴風險。耶律楚材主要是政治人物與文士，並非通常所稱“僧道”；“精於卜筮”也缺乏明確、通行的史實支持。 → 正確：“唐代一行法師、元代耶律楚材等僧道皆精於卜筮”存在人物類別與史實表述不嚴謹問題。耶律楚材通常不屬“僧道”範疇，且其“精於卜筮”缺乏通行、明確的史實支持。
• 2026-04-28 確認錯誤：把劉伯溫、袁了凡列為“名臣亦以善卜著稱”不夠準確，尤其袁了凡以《了凡四訓》與命運觀聞名，並非以“善卜”著稱的名臣。 → 正確：“劉伯溫、袁了凡等名臣亦以善卜著稱”不夠準確。劉伯溫與術數、預言形象相關，袁了凡則主要以《了凡四訓》與勸善、命運觀著稱，並非通常意義上以“善卜”聞名的名臣。
• 2026-04-28 確認錯誤：“使用『分二、掛一、揲四、歸奇』四營十八變之程序，依次得出六爻而成一卦”表述有混淆。此法是六次重複操作以成六爻，不宜說成“十八變”直接對應單次程序，且《繫辭》相關說法較為複雜，文中簡化過度。 → 正確：“分二、掛一、揲四、歸奇”是大衍筮法的操作步驟；其核心是經過六次重複操作以成六爻。原句把“四營十八變”與“依次得出六爻而成一卦”直接並列，表述較簡化，且“十八變”不宜被理解為單次固定程序的直接對應。
• 2026-04-28 確認錯誤：“自漢代焦延壽、京房創建象數學派，以納甲、世應、飛神、伏神等法丰富占驗技術”有明顯年代/歸屬問題。焦延壽、京房與象數易、納甲相關，但“世應、飛神、伏神”主要是後世六爻納甲占法的發展，不宜全部歸於漢代二人。 → 正確：“自漢代焦延壽、京房創建象數學派，以納甲、世應、飛神、伏神等法丰富占驗技術”年代與歸屬混雜。焦延壽、京房與象數易、納甲相關，但“世應、飛神、伏神”主要屬後世六爻納甲占法發展，不能一概歸於漢代二人創建。
• 2026-04-28 確認錯誤：“宋代陳摶、邵雍則發明梅花易數、鐵板神數”有明顯錯誤。邵雍與梅花易數關聯較大，但“鐵板神數”通常不歸於陳摶或邵雍發明；其起源說法複雜，不能這樣直接斷言。 → 正確：“宋代陳摶、邵雍則發明梅花易數、鐵板神數”不準確。邵雍與梅花易數常有關聯，但“鐵板神數”通常不歸於陳摶或邵雍發明，其起源說法複雜，不能直接斷言。
• 2026-04-28 確認錯誤：《史記·龜策列傳》並不是《史記》八書之一；《史記》八書包括禮、樂、律、曆、天官、封禪、水利、平準等，龜策列傳屬列傳。 → 正確：《史記·龜策列傳》不是《史記》八書之一，而是列傳體中的一篇。此處將其誤作八書，屬分類錯誤。
• 2026-04-28 《尚書·洪範》中的相關表述是“龜從、筮從、卜從、筮從”一類占驗觀念，文中直接寫成箕子“闡述『龜筮共從』之義”不算標準引文，且與原文措辭不符。
• 2026-04-28 “甲骨文所見卜辭通常包含……『驗辭』（事後應驗記錄）四部分”是較常見的分析框架，但“通常包含”不夠嚴格；且並非所有卜辭都具備完整四段結構。
• 2026-04-28 “《卜筮正宗》：清代六爻占卜之集大成著作”年代表述不準確。《卜筮正宗》一般認為成書於清代康熙年間，可說是清代重要六爻典籍，但“集大成”屬評價性語言，且易與《增刪卜易》等後來更常被引用的六爻著作混淆。