卜術
卜術，又稱占卜、卜筮，是中國傳統文化中運用特定工具與方法，透過占問神明或宇宙運行規律，以預測吉凶禍福、決策行事方向的數術總稱。在道教體系中，卜術為「山、醫、命、卜、相」五術之一，屬於道門必修之基礎法門。卜術起源於遠古時期的巫術傳統，歷經夏、商、周三代之發展，至戰國秦漢時期與《易經》哲學相結合，形成一套兼具實用與哲理的操作系統。道教成立後，將卜術納入修行體系，用以問事決疑、選擇吉辰、輔助煉丹及齋醮儀式之進行。
卜術
概述
卜術，又稱占卜、卜筮，是中國傳統文化中運用特定工具與方法，透過占問神明或宇宙運行規律，以預測吉凶禍福、決策行事方向的數術總稱。在道教體系中，卜術為「山、醫、命、卜、相」五術之一，屬於道門必修之基礎法門。卜術起源於遠古時期的巫術傳統，歷經夏、商、周三代之發展，至戰國秦漢時期與《易經》哲學相結合，形成一套兼具實用與哲理的操作系統。道教成立後，將卜術納入修行體系，用以問事決疑、選擇吉辰、輔助煉丹及齋醮儀式之進行。
歷史淵源
上古時期
卜術之歷史可遠溯至新石器時代。考古發現顯示，龍山文化時期（約公元前3000年至前1900年）已有燒灼龜甲獸骨進行占問之遺存。商人尤以甲骨文著稱，占卜內容涉及征戰、農業、祭祀、天象、病痛、子嗣等日常與國家大事。占卜時，先在龜甲或牛肩胛骨背面施以火燒，使其產生兆紋，再由卜官根據兆紋之走向與形狀，判定吉凶，並將問辭與結果刻寫於甲骨之上，是為甲骨文。
周代與《易經》
周代時期，龜卜之地位漸為蓍草占法所取代。周人發展出以五十根蓍草進行演算之方法，此即後世所稱「蓍占」或「易筮」。《易經》（又稱《周易》）之成書，將卜筮之術提升至哲學高度，以八卦、六十四卦、三百八十四爻之變化，推演天地人之運行規律。孔子作《易傳》十翼，赋予《易經》豐富之義理詮釋，使卜術由單純之預測工具，轉化為蕴含宇宙觀、人生觀之思想體系。
秦漢以降
秦漢時期，卜術流派日益分化。既有專精《易經》之儒家易學，亦有融合陰陽五行之數術家。漢代京房創「納甲筮法」，將天干地支、五行生剋引入易占；又有所謂「象數派」，側重以卦象符號解讀占問之事。此時期卜術之應用範圍廣泛，包括選擇吉日良辰、判斷建築方位、預測人事變化等。
道教吸收與發展
東漢末期道教形成之後，卜術成為道門五術之重要組成。道教吸收傳統占卜文化，並赋予宗教義理與儀式內涵。在道教實踐中，卜術不僅用於問事決疑，更作為天人溝通之媒介，用以確認神明之意旨、判斷修煉之時機、決定齋醮科儀之執行方式。道教科儀中常見之卜法包括「擲筊」（以一月形木塊擲地，視其陰陽面判定吉凶）與「抽籤」（於神前抽取竹籤以求解惑）。
主要內容
卜術之基本原理
卜術之理論基礎建構於中國傳統宇宙觀之上，其核心概念包括：
陰陽之道：宇宙萬物皆由陰陽二氣構成，占卜即透過觀察陰陽之消長變化，判斷事物發展之趨勢。
五行生剋：木、火、土、金、水五行之間存在相生、相剋之關係，卜術透過五行之旺相休囚死，析論吉凶輕重。
天人感應：人與天地的感應互動，使占卜所得之兆象，能反映問事者之際遇與未來走向。
數理變化：卜術依據特定之數理規則（如蓍草之揲筮法、龜甲之灼裂紋路）進行演算，以數理之變化模擬事物之變化。
常見卜法分類
卜術門類繁多，茲就其主要類型分述如下：
蓍草卜（易筮）：以五十根蓍草為工具，透過「四營十八變」之演算程序得出卦象，再以卦辭、爻辭及變爻進行解讀。此法為《易經》正統之占法，側重義理與象數之配合。
龜卜：以龜甲或獸骨為媒介，經火灼後觀察其兆紋。龜卜起源最早，為商代王室之主要占卜方式。龜甲因堅硬耐久，且古人視龜為靈獸，故以龜甲占問被視為最為靈驗。
骨卜：與龜卜類似，以獸骨（牛、羊、豬骨）進行占問，主要流行於邊疆少數民族地區。
擲筊（擲杯筊）：道教及民間信仰中最為普及之占卜方式。以兩片一月形木塊（亦稱「聖筊」或「信筊」）擲於地上，根據其陰陽面之組合（兩陽面為「笑筊」或「陰筊」，象徵神明未定或否決；兩陰面為「陰筊」，象徵不吉；一陽一陰為「聖筊」，象徵吉兆或許可）判定吉凶。此法簡便易行，廣泛用於廟宇問事、家庭祈福等場合。
抽籤：於神前搖動籤筒或抽取竹籤，依據籤詩之內容解讀神意。籤詩多以詩歌形式呈現，內容涵蓋吉凶判斷、行事指引、命運預測等。著名之籤書包括「關帝靈籤」、「觀音靈籤」、「媽祖籤」等。
太乙神數、奇門遁甲、六壬：此三者合稱「三式」，為高層次之占卜術數，以天文曆法、陰陽五行、九宮八門等複雜理論為基礎，主要用於國家大事、軍事戰略、天下治亂等重大決策。
鐵板神數：以出生時辰配合特定之數理演算，得出十二條命運條文，用以論述一生運勢。
文王聖卦：以六枚銅錢代替蓍草，搖擲六次得出卦象，簡化了傳統蓍占之程序，在民間流傳甚廣。
卜術之功能與應用
在道教實踐中，卜術之功能可歸納為以下數端：
問事決疑：當信眾面臨人生重大抉擇（如婚嫁、置產、遷移、求職、訴訟等）時，透過占卜尋求神明指引。
擇吉選時：道教重視時辰方位之吉凶，占卜可用以選擇祭祀、動土、出行、赴任等活動之最佳時機。
通神達意：在齋醮科儀中，道士以擲筊等方式確認神明是否降臨、是否接受奉請、是否赦罪賜福。
輔助修煉：部分道教流派認為，透過占卜可確認修煉進程中之階段、所需調整之方向，以及適合閉關或服丹之時辰。
文化影響
卜術作為中國傳統文化之重要組成，對社會各層面產生深遠影響。
民間信仰層面
卜術深入民間日常生活，成為民眾面對不確定性時之心理依靠。春節期間之「迎春納福」、端午節之「驅邪避煞」、婚嫁前之「合八字」等習俗，皆與占卜文化密切相關。寺廟中設置籤筒、筊杯，供信眾問事，已成為台灣、香港、澳門及東南亞華人社區之普遍現象。
文學藝術層面
卜術為中國文學創作提供豐富素材。《紅樓夢》中香菱學詩前之夢境、《三俠五義》中包拯以占卜破案、《西遊記》中孫悟空問詢吉凶等情節，皆可見卜術文化之蹤跡。歷代詩詞中涉及占卜者不勝枚舉，如「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池」（李商隱）暗含歸期未定之意。
哲學思想層面
《易經》之占卜哲學影響中國哲學之發展方向。「易」含三義：變易、簡易、不易，反映中國人對變化、規律、本體之思考。占卜所揭示之天人關係、因果報應、命運主宰等議題，持續激發哲學探索與辯論。
道教修煉層面
卜術與道教徒之修行生活融為一體。道士學習五術時，卜術為必修科目；日常之早晚功課、戊日持齋、廟務決策，皆可能援引占卜作為參考。部分道教流派發展出「卜筮觀」（以占卜結果判斷修行境界）之特殊傳統。
資料來源說明
本條目之內容主要依據道教卜術之一般性知識編寫。原始資料來源（維基百科）顯示「卜術」條目尚待建立，故本條目之資料完整性有待進一步補充與驗證。如有需要，可進一步查閱《道藏》相關文獻、《易經》歷代注疏，以及近現代道教研究者之專著，以充實條目內容之學術依據。
來源
相關典籍
卜術相關典籍甚為繁富，早期可上溯至《周易》及《左傳》《國語》等先秦文獻，其中保存大量筮占、卜辭與占驗記錄，為後世卜法之思想基礎。漢代以降，陰陽五行、曆法與天文術數逐步結合，形成多種占卜體系，如六壬、太乙、奇門等，相關著作多見於術數總集與曆書之中。道教經典方面，《太平經》與早期科儀文獻常見祈禳、符祝、擇日及問神等內容，反映卜術已被納入宗教實踐。六朝以後，葛洪《抱朴子》對方術、禁咒與神仙信仰多所論述，兼具辨偽與保存材料之雙重價值。其後《道藏》所收齋醮、靈寶、雷法等文獻，亦保存大量與占驗、課訣、擇吉相關的術數知識，成為研究道教卜術傳承與制度化的重要依據。
學術專區
<!-- paper:3a12be875ce3 -->- 國家文化藝術基金會
- 科學史通訊 (Science History)
- 4ce48ce522b7
校對記錄
- 2026-04-22 格式校正：4 段
- 2026-04-22 補強：相關典籍 +277字
- 2026-04-22 論文：+4篇
- 2026-04-28 確認錯誤：「擲筊」的器物說明有誤：傳統上是兩片筊杯（多為半月形木塊或牛角），不是「一月形木塊」；且『聖筊』不是器物名稱，而是擲出結果的稱呼。 → 正確：擲筊的器物通常指一對筊杯，多為半月形木塊、竹片或牛角等；「聖筊」是擲出結果之一，指一陰一陽的組合，並非器物名稱。
- 2026-04-28 確認錯誤：「文王聖卦」的說法不準確，通常應稱『六爻卦』或『金錢卦』；它是以三枚銅錢搖擲六次成卦，不是『六枚銅錢代替蓍草』。 → 正確：此類占法通常稱為六爻卦、金錢卦或銅錢卦；常見作法是以三枚銅錢搖擲六次成卦，而非以六枚銅錢代替蓍草。
- 2026-04-28 確認錯誤：「鐵板神數」描述過於武斷且不符常見說法。鐵板神數並非公認固定『得出十二條命運條文』；其推算形式與條文數量在不同傳承中說法不一，不能寫成定數。 → 正確：鐵板神數的傳承與演算方式說法多歧，條文數量也不固定；將其概括為固定得出十二條命運條文，屬於過度簡化，容易失真。
- 2026-04-28 將《紅樓夢》中香菱學詩前的夢境歸為卜術不當，該情節屬夢境/預示，並非占卜或卜術的直接案例。
- 2026-04-28 「《三俠五義》中包拯以占卜破案」不屬於常見且明確的作品內容概括，包拯相關情節多為公案斷案敘事，這裡直接說成以占卜破案容易失實。
◇法緣留言（—）
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