書法
書法是以文字書寫為基礎，講求用筆、結構與字形之美的藝術。其技法與理論涉及書體、臨摹、用材及評鑑，在道教相關實踐中亦見於經典抄寫與符籙書寫。漢字書法源自中國，傳播至日本、越南、朝鮮等地，形成各具特色的地域書法傳統。現代書法亦用於喜帖設計、字型設計、宗教藝術、公告製作及圖案設計等。
書法
摘要
書法是以文字書寫為基礎，講求用筆、結構與字形之美的藝術。其技法與理論涉及書體、臨摹、用材及評鑑，在道教相關實踐中亦見於經典抄寫與符籙書寫。註漢字書法源自中國，傳播至日本、越南、朝鮮等地，形成各具特色的地域書法傳統。現代書法亦用於喜帖設計、字型設計、宗教藝術、公告製作及圖案設計等。
書體與傳承
漢字書法有篆、隸、真、行、草等不同書體。《續書譜》將真、行、草書的技法與蟲篆、八分、飛白、章草相聯繫，分別從中說明圓勁古淡、點畫波發、轉換向背及簡便痛快等特點，同時強調真、行、草各有自身體制。註不同文字的書法傳統亦可作比較：西洋書法包括安色爾體、卡洛林小草書體、哥德字體等風格；蒙古書法使用傳統蒙古字母，2013年列入聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄。
書寫活動也與蒙學讀物相連。《日知錄》卷二十一記漢魏以後童子多讀史遊《急就篇》，又引《魏書》崔浩傳，稱崔浩因善書而常受託書寫《急就章》，從少至老，所書以百數。這類文本既供童子誦讀，也成為書家的書寫題材。註
用筆、結構與審美
明代趙宧光《寒山帚談》區分構法與結法，以構為筋骨、結為節奏，認為兩者須兼備，再以運筆使字形充實。書中也把構、結分別聯繫於意念與情性。對於左右相對或包圍的字形，則要求後下之筆照應已寫部分，使舒斂、曲直、圓銳、肥瘠相互配合。註
《續書譜》不以一律平正作為真書的最高標準，而著重字形本來的長短、大小、斜正與疏密，主張筆畫多者宜瘦、少者宜肥。它反對完全摹仿古人而失去神氣，也反對一味追求遒勁卻流於俗態，以熟習精通、心手相應為美。註
學習與鑑賞
孫過庭《書譜》批評論書者只描述外在形貌，卻未能說明內在道理，並重視書法隨時代而變，以及楷書、草書之間的相互融通。《負暄野錄》則認為，書家雖未盡合古法，仍可能各有神氣；學習者若僅得形似，反可能連自身原有的表現也一併失去。註
宋高宗《思陵翰墨誌》記述其臨摹魏晉至六朝筆法，從不同風格中有所取捨，並反覆觀察法帖的點畫與姿態。書中也指出，法書歷經長期流傳，贗本混雜，鑑定者若缺乏辨識能力，便容易離真跡愈遠，因而重視長期研習所累積的鑑賞經驗。註
工具與材料
筆、墨、紙、硯是傳統書法的重要工具與材料。《寒山帚談》以用材為專門論題，討論四者及其運用。其小引又以白堊帚作字而得佳書、改用良好筆墨反不及先前的故事，說明作者對作書興會的重視。註近世因書寫工具革新，亦有硬筆書法興起。
硯的選擇涉及發墨效果、石質與形制。《四庫全書總目提要》評米芾《硯史》，指出該書以發墨為重要標準，辨別石質堅軟，記述晉、唐至宋代硯式的變化，並詳辨端、歙等石材。米芾以親見、親用作為收錄依據，其書因而兼具使用經驗與器物考辨的內容。註
紙張處理與書卷保存亦有專門技術。《齊民要術》卷三記染潢及治書的方法，指出染色不宜過深，否則年久色暗；新寫書卷在染潢前須熨整接縫，以免散落。書中另述展卷、繫帶與補裂的方法，要求避免急卷、束帶過緊及補紙不當所造成的損傷。註
道教經典與符籙書寫
道教經典抄寫與書家活動的交會，可見於《法書要錄》卷二所載王羲之換鵝的故事。故事中，山陰一道士已備縑素，卻無人能為其書寫河上公《老子》，遂提出以群鵝為酬，請王羲之抄寫《道德經》；王羲之為之寫畢，籠鵝而歸。註道教經典抄寫所涉及的文本還包括《南華經》《太平經》等。
《宣和書譜》記唐代景審於長慶年間以泥金正書《黃庭經》一軸，追慕王羲之筆法，並在卷末題詩。該書評其字體秀潤而有典則，將這件作品列入御府所藏正書，呈現道教經典作為書法創作與收藏對象的一面。註
符籙字形亦進入書法評論。《寒山帚談》回應有人將飛白比作道士畫符的批評，認為道士所畫之符亦可從篆體理解。書中並主張依文字內容決定書寫方法，不宜僅憑外貌是否合乎熟悉的字體，便判定作品的高下。註
宗教文書的書寫規程亦見於道教儀文。《道藏》的目錄解題著錄《傳授經戒儀注訣》一卷，列有書表法等十三款；同卷所錄《正一法文法籙部儀》，則包括授籙、授法等儀注。註《雲笈七籤》彙錄上清、靈寶諸說，其中涉及書寫、符命與真文的材料，可作為理解道教書寫宗教功能的比較線索。在道教信仰的書寫觀念中，筆墨可被視為承載經文神意、傳達道炁、凝聚心神與表現修持工夫的媒介。道教符籙文化中，也有將文字視為具有神秘力量、將書寫本身視為靈性修煉的觀念。道教宮觀的書法載體亦包括法器題銘。
題署與作品流傳
書法也用於建築題署、碑記與廟宇匾聯。《負暄野錄》記岳陽樓由滕宗諒修葺，樓記由范文正公撰文、蘇舜欽書寫，邵餗篆額，時稱四絕。《民國大竹縣志》則記王聘三善大小書法，南鄉神廟的匾聯多出其手。註
書法作品亦可透過摹刻流傳，供後人觀摩與臨習。《畫禪室隨筆》卷一記懷素《自敘帖》曾由文待詔摹刻於停雲館，流行於世，同段並記臨習文氏石本之事，呈現墨跡經摹刻而轉為學書範本的流傳方式。註
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