出家
出家是捨離世俗家庭生活、專事宗教修行的生活方式。在道教文獻中，出家與捨俗入道、依師修學、遵守戒律及威儀相聯繫，修行途徑包括修真養性、禮懺誦經與積功行善。
出家
摘要
出家是捨離世俗家庭生活、專事宗教修行的生活方式。在道教文獻中，出家與捨俗入道、依師修學、遵守戒律及威儀相聯繫，修行途徑包括修真養性、禮懺誦經與積功行善。註
歷史記載
佛教文獻亦使用出家一詞。《隋書》卷三十五介紹佛經時，敘述釋迦牟尼捨去太子之位、出家學道，經勤修而覺悟成佛。註
道教方面，《舊唐書》記載魏徵少時孤貧，曾出家為道士；隋大業末年，武陽郡丞元寶藏召他掌理書記。同書又記李淳風之父李播原任隋高唐尉，因官秩低微而不得志，棄官為道士，自號黃冠子，並曾注釋《老子》。註
修行宗旨與倫理
《雲笈七籤》卷六在解釋經典部類的次序時，將戒律、威儀、齋儀與方術連成修道的進程：戒律用以預防惡行，捨俗入道、依止師寶者須學習威儀，再以齋儀懺悔已生之罪，進而學習方術，以登真為目標。出家由此與持戒、依師及修習相結合。註
《丘祖垂訓文》將出家的動機歸於看破塵緣、輪迴與苦惱，並依實踐方式區分三乘。上乘著重修真養性、苦志參玄、廣行方便與積累功行，以超出三界、位列天仙為目標；中乘著重演教、禮懺誦經、齋戒與清靜身心，並將死後投生皇宮、官府等福報與之相聯繫；下乘則以修宮建廟、印經造像、修橋補路、戒殺放生、施茶舍藥等善行，實踐慈悲並去除慳貪。註
該文要求出家者量力而進、立志守道，斥責姦盜邪淫、葷酒賭博、假術騙人及損人利己等行為。對於信眾供養，則強調米糧錢財出自世人與農夫的勞苦，不應無功受用，而須用心修持。註
《清和真人北遊語錄》以全真教門中丹陽與長春教法的差異，說明教化須因應時勢；修行者則應內守其真，在實踐仁、義、禮、智及應對外緣時不忘道性。語錄又引「見素抱樸，少私寡欲」說明減少私心與貪欲，並批評在人前擺出坐忘姿態、私下卻放縱行為，以及追求高人一等和外在名望的出家人。註
日常生活與清規
《鳴鶴餘音》卷三所收、題署馬丹陽的〈滿庭芳〉，以年少出家者為勸誡對象，要求聽從師長教導、清晨早起、掃地梳洗、料理炊事，並珍惜油米麵糧。接待來客、緩步低語、安於清貧、不戀浮榮，以及晚間端坐清心，也都被寫入出家學道的日常生活。註
《道藏》（四庫全書本）卷四著錄陸道和編輯的《全真清規》一卷，內容涉及簪帔次序、遊方禮師、戒臘坐鉢、祖師則例及全真體用等項。這些規範涵蓋服飾、參訪、禮師與群體生活中的秩序。註
修道與傳度文獻
《道藏》（四庫全書本）卷四著錄《重陽立教十五論》一卷，所列篇目涉及住庵、雲遊、學書、合藥、營造與道伴，也包括打坐、降心、煉性、五炁、聖道、超三界、養身之法及離凡世，呈現修道生活與身心修持的多個面向。註
同卷另著錄賈善淵所集《太上出家傳度儀》一卷，以及孫夷中所集《三洞修道儀》一卷，將出家傳度與修道儀式列為專門文獻。註
度牒與法律規範
清代法律將僧道出家納入寺觀設置與度牒管理。《大清律例》卷八規定，除既有額設寺觀庵院外，不許私自增建；僧道未領度牒而私自簪剃者，處杖八十。寺觀住持與授業師私度僧道者同罪，並須還俗入籍當差。註
同卷條例規定，度牒由禮部頒發，出家者須領牒後方准披剃；僧道有事故時，原領牒照須繳回，不得改名更替或私相授受。師徒傳承亦受限制：僧道年逾四十，方准收徒一人，徒弟的年貌、籍貫與簪剃年月須記在師父原領牒照上，師父身故後，該牒才成為徒弟本人的憑證。註
《大清律例》亦另列應付、火居等僧道，僅准給予本人牒照，不准招收生徒，顯示火居身分亦在清代僧道牒照管理的範圍之內。註
文學表現與宗教論辯
《鳴鶴餘音》卷三所收、題署王重陽的〈滿庭芳〉，以七朵金蓮的意象敘述全真弟子，列出丘、劉、譚、馬、郝、孫、王等姓氏，並寫及赴山東遊歷。這首詞將師承、收徒與登仙願望結合，構成全真傳承的宗教文學敘事。註
出家理想亦成為佛道相互論難的題材。《鑑誡錄》卷六記錄前蜀僧人光業與道教威儀楊德輝互相譏評的作品：光業以道士李懷杲聚盜受誅之事諷刺道教，楊德輝則以出家應離塵緣為尺度，批評僧人的爭名、外緣與依賴供養。這些作品以教徒行為是否符合修行要求，作為批評對方教團的依據。註
出處
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版本與引用資訊
ID: concept:chujia · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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