出家

出家

概述

「出家」在道教中指為追求長生不老、修真成仙而離開世俗家庭、剃髮出家、加入道門修行的制度。道教視家庭為世俗煩惱與塵緣糾纏之所，出家修道旨在斷絕世間情慾與名利羁絆，以專心奉道、煉形養性。道教出家制度主要見於全真道，該派承襲釋教戒律，要求道士守持不婚、素食、獨身等清規；而正一道則允許道士蓄妻育子，保持在家修行的傳統。道教出家思想融合了道家隱逸傳統與道教神仙信仰，形成獨具特色的修道體系。

歷史淵源

道教出家的淵源可遠溯至戰國秦漢時期的隱士傳統。《莊子》記載諸多「神人」「真人」離世絕俗的形象，如「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子」，象徵對世俗生活的超越。然而，真正具有制度化出家形態的道教派別，形成於金代。

金大定七年（1167年），王重陽在山東煙台一帶創立全真道，以「全真而仙」為宗旨，主張「苦己利人」，實行出家制度。王重陽仿效佛教僧團制度，建立叢林規制，要求弟子拋妻棄子、離家修道，並設置「十報恩」「九不準」等清規。全真七子（馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二）均為出家修道者，其中丘處機（長春真人）西行見成吉思汗，獲得元室尊崇，全真道因而大盛，奠定其作為道教出家主流派別的地位。

歷史上，全真道南宗（以張伯端為祖）並不強調出家，主張「打通前三關」與「性命雙修」，修行者多為在家居士，與北宗（全真道主體）形成對比。直至元代，南北宗漸趨融合，南宗後學亦多採納出家制度。

正一道源於東漢張道陵創立的五斗米道，歷代天師多以家族傳承方式延續，神職人員可娶妻生子，形成「在家道士」傳統。此制度沿襲至今，正一道道士多為火居道士，平日居家生活，只在舉行齋醮法事時入觀執行儀式。

主要內容

全真道出家制度

全真道出家道士須遵守以下清規戒律：

項目	內容
不婚	終生獨身，不得娶妻生子
素食	禁食葷腥，茹素修行
斷慾	嚴禁男女之事，斷絕世俗情慾
蓄髮	蓄髮不剃，以「保長生之氣」（部分派別剃髮）
清居	居於道觀叢林，晨鐘暮鼓，修持功课

全真道士依據修行層次，受持不同階品的戒律：

• 初真戒：入門者所受，包括「三戒」「五戒」「十戒」等
• 中極戒：進階修士所受，共三百大戒
• 天仙戒：最高層次，授與得道真人

出家程序通常包括：拜師→入道→冠巾（或剃髮）→受戒，需有度牒或戒牒為憑。

正一道在家制度

正一道道士不要求出家，可正常結婚生育，日常家居生活。其修行特點包括：

• 火居：居住家中，炊煙不斷，與常人無異
• 傳承：多為家族世襲，如張天師世家
• 法事：齋醮、符籙、驅邪等儀式為主要職責
• 蓄髮：蓄髮戴冠，威儀莊嚴

正一道將神職分為「清燾」與「火居」兩類，清燾道士常住宮觀修行，火居道士則居家傳道。

相關典籍

與道教出家修道相關的重要經典包括：

• 《道德經》：道家隱逸思想源頭，提倡「見素抱樸，少私寡慾」
• 《南華經》（莊子）：描述「真人」「神人」形象，超越世俗羈絆
• 《立志十五論》（王重陽）：全真道出家修行的綱領性文獻
• 《中極戒》：全真道詳細戒律，計三百大戒
• 《道教義樞》：闡述道教出家與在家之別
• 《道藏》「戒律類」文獻：收錄各類出家修道戒本

文化影響

道教出家制度對中國傳統文化產生深遠影響：

宗教景觀：全真道叢林道觀遍布名山，如終南山重陽宮、北京白雲觀、嶗山太清宮等，形成獨特的道教建築與宗教景觀。

文學藝術：歷代詩人多有記述道士出家生涯之作，如白玉蟾詩：「拋卻人間事，逍遙出世間」；小說《射鵰英雄傳》中丘處機形象亦深入人心。

社會倫理：出家修道作為一種人生選擇，反映中國傳統社會對超越世俗價值的嚮往，同時正一道火居制度亦體現道教「入世出世」圓融態度。

宗教對話：道佛出家制度的相互影響，如全真道模擬佛教僧團制度，促進宗教間的交流與融合。

來源

• 維基百科：出家 https://zh.wikipedia.org/wiki/出家
• 維基百科：全真派 https://zh.wikipedia.org/wiki/全真派
• 維基百科：正一道 https://zh.wikipedia.org/wiki/正一道
• 《立志十五論》王重陽
• 《南華經》莊周

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：6 段
• 2026-05-04 確認錯誤：「真正具有制度化出家形態的道教派別，形成於金代」表述過於絕對且不準確。道教早期已有道士出家的實踐與宮觀住修傳統，金代全真道只是將出家制度化並成為重要主流之一，不能說道教制度化出家形態直到金代才出現。 → 正確：較妥當的表述應為：金代全真道將道士出家與住觀修行制度化，成為道教重要的出家型宗派之一；但道教更早即有出家、住觀與宮觀修持傳統，不能說制度化出家形態直到金代才出現。
• 2026-05-04 確認錯誤：「金大定七年（1167年），王重陽在山東煙台一帶創立全真道」年代與地點都不準確。王重陽創教一般記為1167年前後，活動地主要在山東寧海（今牟平一帶）等地，不宜寫成「煙台一帶」作為確切創立地。 → 正確：較妥當的表述應為：王重陽於金大定年間在山東寧海（今山東牟平一帶）活動並創立全真道，時間約1167年前後；不宜精確寫作「山東煙台一帶創立」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「全真道南宗（以張伯端為祖）……直至元代，南北宗漸趨融合，南宗後學亦多採納出家制度」有簡化與誤導之嫌。全真南宗與北宗的發展脈絡較複雜，不能概括為南宗後學普遍採納出家制度；南宗不少傳承本就不以全盤出家為核心。 → 正確：較妥當的表述應為：元代以後，全真南北宗在制度與教法上有交流與融合，但南宗後學是否普遍採納出家制度，不能概括為一致或普遍現象，需依各傳承而論。
• 2026-05-04 確認錯誤：「蓄髮」與全真道常見形象矛盾。全真道士通常為冠巾、結髮，並非「蓄髮不剃，以『保長生之氣』」作為普遍戒條；這裡把少數做法寫成通則，且與前文「剃髮出家」也不一致。 → 正確：較妥當的表述應為：全真道重視蓄髮或冠巾等修持形象，但不能簡單概括為普遍戒條「蓄髮不剃，以保長生之氣」；且不同支派、時期與實踐方式並不一致。
• 2026-05-04 確認錯誤：全真戒律層級名稱與內容有明顯錯置。全真道常見的是初真、中極、天仙三壇戒，但「中極戒：……共三百大戒」並不準確，三百大戒通常對應更高層或不同戒本系統；「天仙戒」也不是普遍標準的唯一表述。 → 正確：較妥當的表述應為：全真戒律常見說法有初真、中極、天仙三壇戒，但各戒本內容與數量系統並不完全一致；「中極戒：共三百大戒」不宜直接作為通行定義，「天仙戒」亦需依具體戒本說明。
• 2026-05-04 確認錯誤：「正一道將神職分為『清燾』與『火居』兩類」中的「清燾」應為明顯錯字或錯名，通常應是「清修」或「清職」類型的表述；「清燾」不是正一道常見分類名。 → 正確：「清燾」應為明顯誤寫或誤名，正一道常見的是「清修」與「火居」之分，或相關於住觀與火居的分類，不宜用「清燾」作正式分類名。
• 2026-05-04 確認錯誤：「火居道士」作為正一道士的通稱可以，但「平日居家生活，只在舉行齋醮法事時入觀執行儀式」過於絕對。正一道士並非都一定「入觀」且只在法事時才活動，實際還包括在家傳度、巡壇、科儀、日常修持等多種形態。 → 正確：較妥當的表述應為：正一道道士多為火居道士，但其活動不僅限於在家生活與法事時入觀，還包括傳度、巡壇、科儀與日常修持等多種實踐，原句過於絕對。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《中極戒》：全真道詳細戒律，計三百大戒」很可能張冠李戴。『中極戒』不是常見的全真戒本標題；全真道戒律來源與名稱較複雜，不能直接把三百大戒等同於《中極戒》。 → 正確：「《中極戒》：全真道詳細戒律，計三百大戒」的對應關係不夠準確，容易張冠李戴。全真道戒律體系與戒本名稱較複雜，三百大戒不宜直接等同於某一固定題名《中極戒》。