# 出家 ## 摘要 出家是捨離世俗家庭生活、專事宗教修行的生活方式。在道教文獻中，出家與捨俗入道、依師修學、遵守戒律及威儀相聯繫，修行途徑包括修真養性、禮懺誦經與積功行善。[^1][^2][^3] ## 歷史記載 佛教文獻亦使用出家一詞。《隋書》卷三十五介紹佛經時，敘述釋迦牟尼捨去太子之位、出家學道，經勤修而覺悟成佛。[^4] 道教方面，《舊唐書》記載魏徵少時孤貧，曾出家為道士；隋大業末年，武陽郡丞元寶藏召他掌理書記。同書又記李淳風之父李播原任隋高唐尉，因官秩低微

# 出家 ## 概述 出家，於道教語境中，主要是指道士離開世俗家庭，入觀修持，長期依止師門、奉行戒律、專志修道的一種生活型態與宗教制度。它不僅是一項外在身分的轉換，更是對人生秩序的重整：由「家」之倫理責任、婚姻血脈與日常經營，轉向以[[清靜]]、齋戒、誦經、存思、[[煉養]]為核心的宗教生活。就制度層面而言，道教出家並非單純離家隱居，而是具備師承、戒法、道譜與宮觀組織的完整規範，屬於道教修行體系中的重要分支。 在[[中國]]宗教史上，出家並非道教所獨有，[[佛教]]早已

# 出家持戒 ## 概述 「出家持戒」在道教語境中，通常指道士或女冠離俗入道後，依戒律規範身心、建立宗教身份與修行秩序的整體實踐。若從狹義理解，「出家」是由俗入道、受籙或受戒、歸屬宮觀與法派的制度行為；「持戒」則是日常倫理、齋醮潔淨、科儀資格與內在工夫的總和。一般認為，道教的戒律並非單純禁令，而是一套把宇宙秩序、身心修煉與群體治理連結起來的宗教法度。其核心不只在「不可為」，更在「如何成為可傳度、可行法、可應世」的道教專業人格。 在道教歷史地位上，出家持戒是中古以降道教制度

# 道教出家制度的制度邊界 ## 出家與入道 道教出家制度可概括為道士脫離一般家居生活、依宮觀規範受戒修行的制度安排。就本文所見材料而言，相關詞彙包括冠巾、傳度、宮觀、清規戒律、正一派與全真派；這些詞提示我們，出家不只是個人生活方式的改變，也涉及身分承認、儀式授受與道觀共同生活秩序。 需要先分清的是，「入道」「傳度」「住觀」「出家」並不必然等同。冠巾與傳度可標誌宗教身分的取得，住觀則涉及日常修行與宮觀管理；至於是否離家、是否婚娶、是否長期清修，則須依時代、地域與法派制度

# 太上出家傳度儀 ## 概述 〈太上出家傳度儀〉屬於[[明代道教]]制度文本中極具代表性的一類，其核心不僅在於記錄某一具體科儀程序，更在於將「出家」與「傳度」重新納入道門整體秩序之中加以規範。從內容看，此文以「十規」體例鋪陳，兼論道教源流、經籙誦持、坐圜守靜、齋法行持、[[宮觀住持]]、度人[[傳承]]、財產管理與宮觀修葺等事，實為一部兼具[[教義]]性、制度性與管理性的綜合性規範文本。其所關切者，並非單次[[法事]]之成敗，而是道士身分如何生成、如何被承認、又如何在宮

# 真人概念史——從莊子寓言到全真出家身份 ## 摘要 「真人」是中國思想史與宗教史中一個橫跨兩千餘年的核心概念，其演變軌跡從先秦哲學的理想人格，歷經秦漢方仙道的神仙身份、六朝道經的神聖位階、隋唐國家的禮制封號，最終在金元全真道中與「出家」制度深度綁定，成為道教徒宗教身份的終極標誌。本文以概念史方法，系統梳理「真人」一詞從《莊子·大宗師》的哲學寓言到全真道叢林制度中出家道士尊稱的完整演變過程，揭示其背後的思想轉型機制與制度動因。透過對先秦子書、兩漢道經、六朝上清靈寶經典、