春分

春分

春分是二十四節氣中的第四個節氣，也是春季九十天的中分點。此時太陽到達黃經0°（即春分點），陽光直射地球赤道，全球各地（除極點附近）晝夜時間幾乎等長，故古時又稱「日中」或「日夜分」。春分標誌著陰陽之氣達到平衡狀態，所謂「陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平」，此後陽氣漸盛，北半球進入晝長夜短的時段。

在道教與中國傳統文化中，春分不僅是重要的天文時點，也是順應自然、調和身心的關鍵時期，與祭祀、養生等活動密切相關。此節氣通常落在公曆每年的3月20日至22日之間。

歷史淵源

春分作為二十四節氣之一，其觀測與定名歷史悠久，源自古代中國對太陽周年視運動的精密觀察。古籍《春秋繁露·陰陽出入上下篇》已明確闡述了春分的陰陽平衡內涵。元代吳澄所著《月令七十二候集解》解釋：「二月中，分者半也，此當九十日之半，故謂之分。」清代潘榮陛在《帝京歲時紀勝》中記載了「春分祭日，秋分祭月，乃國之大典」，說明春分祭日曾是國家層級的重要祭祀儀式，體現了古人敬天法祖的思想。

主要內容

春分的核心在於「分」，即平分春季與平分晝夜。從天文學角度看，春分時太陽直射赤道，之後直射點向北回歸線移動，因此春分也稱「升分」。此後，北半球各地白晝開始長於黑夜，北極附近開始出現極晝現象並逐漸擴大，而南極附近則相反。

在物候方面，古人將春分分為三候：「一候玄鳥至」（燕子歸來）、「二候雷乃發聲」（天空開始打雷）、「三候始電」（開始出現閃電）。這三種現象標誌著天地間陽氣逐漸旺盛，陰陽二氣相互激盪，生機勃發。

相關典籍

• 《月令七十二候集解》（元·吳澄）：詳細解釋了春分等節氣的物候現象。
• 《春秋繁露》（漢·董仲舒）：其中〈陰陽出入上下篇〉從哲學角度闡釋了春分的陰陽平衡意義。
• 《帝京歲時紀勝》（清·潘榮陛）：記載了清代北京於春分祭日的禮俗。
• 《七十二候考》（清·曹仁虎）：對節氣物候進行了考證。

文化影響

春分在東亞文化圈及部分西亞、中亞地區具有深遠影響。在中國傳統社會，春分是重要的祭祀時間，官方會舉行祭日典禮。民間則有豎蛋、吃春菜、送春牛圖等習俗，蘊含著祈求豐收、平衡安康的願望。

其影響亦超越中國，例如：春分在日本是法定假日「春分之日」；在伊朗曆（波斯曆）及阿富汗、烏茲別克等國，春分日（納吾肉孜節）是新年伊始，是極為盛大的傳統節慶；在基督宗教的曆法中，復活節的日期計算亦以春分為參照基準（春分後第一個滿月後的第一個星期日）。

來源

本文內容主要整理自維基百科「春分」條目，並參考其中引用的《月令七十二候集解》、《春秋繁露》、《帝京歲時紀勝》等古籍記載，以及相關天文與文化節日資料。

學術專區

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• 中華科技史學會學刊

校對記錄

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• 2026-04-28 確認錯誤：「春分也稱『升分』」缺乏常見且可靠的傳統稱呼依據，屬明顯不常見或可能誤植的說法。常見別稱是「日中」「日夜分」「仲春」等，『升分』不是通行稱謂。 → 正確：「春分」的傳統別稱除「日中」「日夜分」「仲春」外，亦可見「升分」之用法；此項不屬明顯誤植。
• 2026-04-28 確認錯誤：「春分在伊朗曆（波斯曆）及阿富汗、烏茲別克等國，春分日（納吾肉孜節）是新年伊始」的表述過於概括且有歸屬問題。納吾肉孜節確實以春分為基準，但『伊朗曆』與『波斯曆』的用語需更精確，且並非所有列舉國家都以同一曆法稱呼；此處容易造成曆法與節慶混同。 → 正確：納吾肉孜節（Nowruz）以春分作為新年起點，與伊朗曆（波斯曆／太陽曆系統）密切相關；阿富汗、烏茲別克等國也有在春分前後慶祝新年的傳統，但原句將曆法、節慶與國別並列，表述略概括，整體意旨不錯。
• 2026-04-28 「春季九十天的中分點」較不精確，按二十四節氣的時間劃分，春分是春季的中點沒錯，但春季通常指立春至立夏之間約九十天，表述本身無大錯；然而文中出現「春季九十天」疑似排版或文字損壞，應修正為「九十天」以免造成理解錯誤。
• 2026-04-28 「春分祭日」被表述為清代北京官方曾舉行的既定禮俗，但歷史上『祭日』屬國家祭祀傳統，主要在郊壇等特定場合舉行，並非可直接等同於一般民間或北京地方習俗；文中把它概括為北京清代習俗，容易混淆層級與範圍。