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存神

存神是以意念存想體內或體外神靈為主要內容的道教修煉方法，亦稱存思、思神或存想。修持者藉此護守身中神靈，追求與神交感、養生延年；相關方法見於《太平經》、《黃庭經》等經典，並用於內丹修煉與齋醮科儀。

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存神

摘要

存神是以意念存想體內或體外神靈為主要內容的道教修煉方法，亦稱存思、思神或存想。修持者藉此護守身中神靈，追求與神交感、養生延年；相關方法見於《太平經》、《黃庭經》等經典，並用於內丹修煉與齋醮科儀。^註

觀念基礎

存神以身中有神的觀念為基礎，將五臟、六腑、丹田及感官等部位與具名神靈相聯繫。上清經典進一步把身神與天界神靈相合，視人體為與宇宙相應的整體；存想的內容包括神靈的名號、形貌、服色、居處及職司。^註

形、神、氣的相互依存是此類修持的重要觀念。《雲笈七籤》卷十三所收《太清中黃真經》釋文認為形神相托、神形相成，將神離形與形離神都視為生命敗壞的原因；卷三十三《太清存神煉氣五時七候訣》則以氣為神母、神為氣子，主張欲保存形體，須先安定神氣。這些論述將存神與保存形體、養護生命相聯繫。^註

歷史發展與文獻

漢代《太平經》已記載藉神像進行存思的方法。懸象還神法認為人的神靈可能外遊，因而要求在無旁人的空室中，依五臟之色及四時之氣的對應關係繪製神像，懸於窗光處凝神觀想，以追還身神。卷七十二的齋戒思神救死訣另記齋戒、居清靜處、繪製人物畫像而思念之，並區分男子思男像、女子思女像。^註

葛洪《抱朴子》的守一說區分守真一與守玄一；真一具有姓字、形體長短及服色等特徵，修持者須存思真神並遵行口訣。《葛洪醫學哲學思想研究》將其理解為把抽象的一具象化為身中人格神的修煉方法，使守一與存思身神相結合。^註

東晉上清經派以存思身中神為主要修煉特色，著重腦部九宮、三丹田及內外神靈的相應。其修持結合誦經與入靜，要求摒除雜念、密處靜室。上清經派與《黃庭經》關係密切，陶弘景《登真隱訣》卷下所載誦黃庭經法，包含拜祝法、存神別法等內容，將誦經與內神存思結合。^註

唐代道教內修重視存神內照，並與食氣胎息、導引行氣、藏精等方法並行。《上玄高真延壽赤書》多引陶弘景《真誥》，兼述存神、清心、祝咒、按摩、沐浴、保神及服氣。《雲笈七籤》則保存多種相關經文與註釋，包括卷十一的黃庭修持內容、卷三十一的二十四神存思法，以及卷三十三的《太清存神煉氣五時七候訣》。^註

修煉內容與方法

身神存思以身體部位與神靈形象的對應為內容。《雲笈七籤》卷十一把心神稱為赤城童子，也稱真人、赤子或子丹，並以丹衣對應心氣赤色；卷三十一所載《太微帝君太一造形紫元內二十四神回元經》，則列出腦神覺元子、髮神玄文華、目神虛監生等神名，詳記形長與服色，要求先將上部八景神童存為嬰兒形，各安於身中所居之處。^註

星辰存思可與身中景象、有色之氣相結合。《雲笈七籤》卷十一要求存念身中日月星辰，並以內外星神相應為說；同卷又以青、黃、白、黑描述三丹田中的氣。卷十九記述夜臥時存念北斗太極中央大明星之精，想像正黃氣降至眼前，入口吞咽，充滿太倉黃庭而下達丹田。^註

存想體外神靈亦見於醮儀。《無上黃籙大齋立成儀》卷二十的投龍璧儀，要求先存念三尊、經寶玄師、五星五帝，以及洞府真仙、監察官屬等，使諸神在意念中儼然在座、羅列分明，再依科行事。^註

不同法門對修持環境與輔助動作的安排各有差異。《雲笈七籤》卷三十一要求安身靜心、閉目內視、燒香盥練，並於深室避事；開始存思前叩齒二十四通，存上部八神後再叩齒、咽液與微祝，存思初起及祝後均三呼神名。卷三十三的《太清存神煉氣五時七候訣》則明言其法不服氣、不咽津，以攝心淨慮、存神丹田為要。^註

內丹與科儀

存神在內丹修煉中也與凝神、調息相結合。清代柳華陽《金仙證論》以存神用息說明小周天火候，將神息相守與文火、武火的運用相聯繫。不同傳承的存守方式有所差異：伍柳派強調藉風火之力使神炁循任督運行，西派別傳則以鼻外虛空為存神定息之處。^註

存神亦被用來說明內煉與雷法的關係。《道法會元》所收白玉蟾注〈王侍宸玄珠歌〉強調收炁存神、惜精愛己，主張內煉成丹而外用成法，並將行法之神理解為自身元神。其論述以精、炁、神的完足為法術靈驗之本，批評僅向外求神、書符念咒而不知身中造化的做法。^註

在齋醮中，存神可用於奏章與納官。《無上黃籙大齋立成儀》卷十八規定，法師向天門伏地存神以呈進表文；奏表事畢，則存念先前遣出的身中功曹使者、真官與吏兵各還本位。《道門十規》另要求持誦經典者齋戒身心、存神默誦、心念專一，並調聲正氣，將存神與誠敬的持誦態度結合。^註

臺灣正一道壇的傳度淨壇也運用存神。在潁川道壇的程序中，都講持念〈水白〉時，高功密念〈小變身咒〉並步罡變神，隨後默誦〈洞中文〉，再帶領道眾演誦〈淨天地神咒〉、旋遶壇場。存神在此與咒語、步罡及集體科儀相配合。^註

影響與研究

岳進研究晉宋時期山水的想像與觀看時，將存思內視視為當時視覺文化的一部分，並聯繫顧愷之、宗炳的畫論及陸機《文賦》對創作構思的描述，討論宗教觀想與文學、藝術想像的關係。^註

陳攖寧的靜功療養說則把存神納入身心休養的論述。《陳攖寧道教思想研究》將其意念鍛鍊概括為調心、凝神、存神三步，重視練習者達到寧靜、放鬆的狀態。^註

出處

本條目引用 20 種資料，點開查看

〈道教與“仙山”_晉宋時期山水的想象與觀看——從《畫云台山記》說起_岳進〉,2020。
沈婉婷,〈中國古代昆侖觀念研究〉,2023。
蕭登福,〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉
王林森,〈柳華陽內丹修煉學說簡述〉,2007。
《無上黃籙大齋立成儀》,20　維基文庫原文
《雲笈七籤》,13　維基文庫原文
《雲笈七籤》,33　維基文庫原文
胡可鑫,〈道教傳播視野下的魏晉南北朝北斗信仰研究〉,2025。
徐藝軒,〈葛洪醫學哲學思想研究〉,2021。
卓惠玲,〈形神雙養——道教藥酒研究〉,2021。
周冬梅,〈《醫心方》與隋唐五代養生研究〉,2025。
《雲笈七籤》,11　維基文庫原文
《雲笈七籤》,31　維基文庫原文
《雲笈七籤》,19　維基文庫原文
彭戰果,〈意識的明覺與昏默:禪定與內丹對勘的一個視角〉
安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021。
《無上黃籙大齋立成儀》,18　維基文庫原文
《道門十規》　維基文庫原文
葉春榮,〈南瀛歷史、社會與文化 III:變遷中的南瀛宗教〉,2012。
金鑫,〈陳攖寧道教思想研究〉,2022。

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