☯️ 概念資料欄位已檢查（不等於考據完成）公開狀態：已發布（不等於考據完成）

存想

存想是道教藉由集中意念，觀想自身、神靈、景象或炁的運行，以求養生、通神及修煉成仙的方法。存想亦稱存思，既用於個人的身心修煉，也運用於齋醮科儀，作為變神、請神及救度亡魂的手段。

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260716

存想

摘要

存想是道教藉由集中意念，觀想自身、神靈、景象或炁的運行，以求養生、通神及修煉成仙的方法。存想亦稱存思，既用於個人的身心修煉，也運用於齋醮科儀，作為變神、請神及救度亡魂的手段。^註

名稱與基本觀念

存想又稱存思，典籍中常簡稱為存；存思亦有存神之稱。《天隱子》〈存想章〉將存解釋為存養自身之神，想則是觀想自身之身，強調閉目收心，使心與目不再追逐外物。〈坐忘章〉把存想與心不動、形都泯的境界相連；〈神解章〉則將存想對應於慧解，與齋戒的信解、安處的閒解及坐忘的定解並列。^註

歷史發展

東漢邊韶《老子銘》已使用存想一詞。銘文署延熹八年八月甲子，在敘述好道者對老子的神化理解時，記有存想丹田及大一紫房的說法，將丹田存想與老子離合混沌之氣、隨日變化及道成身化的敘述聯繫起來。^註

天師道的靜室文獻記有存念師真與神靈的活動。《受籙次第法信儀》所引《三師五保名諱形狀居觀方所次第經》，要求讀經、燒香及入室登壇前先存三師、禮師存念。《要修科儀戒律鈔》則記載道民東向平坐，存五方氣、功曹使者與陰陽吏，然後正身跪拜，將意念存思與靜室禮拜結合。^註

東晉上清經派吸納《黃庭經》內、外景二部的養生方法，並發展出更細緻的身神存想。其內觀洞房之法以腦部諸神為對象，形成泥丸九宮的結構；陶弘景又在《登真隱訣》中精選、註解相關至要之法。相較於《靈寶五符序》及《老子中經》等較早文獻，這類上清存想呈現出更精細的內修安排。^註

存想對象與方法

身神存思將臟腑、丹田及其他身體部位理解為神靈所居之處。《雲笈七籤》卷十二〈肝氣章〉的注釋，把三帝解釋為三丹田中的道君或真人，並以閉目內視、常存念五臟諸神為方法。《太上老君說常清靜經注》則將上、中、下三丹田分別聯繫於腦宮泥丸、心府絳宮及氣海腎宮，以存想神炁、朝拜三元為修道內容。^註

上清經中的泥丸九宮存思，將腦部諸神安排為男神五位、女神四位。男神分居玄丹、洞房、流珠、丹田、明堂五宮，女神分居王帝、太皇、天庭、極真四宮，諸神皆服紫衣飛羅裳。其中明堂與洞房的存思敘述較詳，內觀洞房可以專指觀照洞房一宮之神。^註

雲氣也是存想的重要對象。《太上洞房內經注》要求在平旦、日中及日入後存想五方雲氣，使東方青氣化為青龍、西方白氣化為白虎、南方赤氣化為朱雀、北方黑氣化為玄武，中央黃氣則化為自身，將方位、色彩、神獸與修煉者的身體組合為同一景象。^註

仙山與日月也可成為存想對象。《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》記載月旦日寅時的存思，要求修煉者將自身想成昆侖山，下方為大海，太陽從海底升起，光照自身，而自己坐於峰頂；行持同時配合服符、閉息誦咒及咽津。這類高奔日月之法以吸納日精月華、朝拜日宮帝君及得道成仙為目標。^註

星斗存思將天上星象與人體相聯繫。《元始大洞玉經》記有存想自身位於北斗口中的方法。關於魏晉南北朝北斗信仰的研究，則指出三元真一法以存想九皇覆頂求取天人交感，五斗三一術又進一步配合四季變化，反映北斗信仰與存思修煉的結合。^註

存想亦可與行氣、導引及咽津配合。《天隱子》所載方法，描述存想自身由首至足，再自足至丹田，沿脊膂上入泥丸，所想黃氣如雲貫入泥丸。《遵生八牋》卷十則記有存想真火自湧泉經玉枕、泥丸下降丹田，以及真氣由尾閭升過夾脊、透入泥丸的導引法。《夢溪筆談》〈補筆談〉也將春秋分時的吐翕、咽津與存想腹胃並舉，以養生、治疾及通神說明其目的。^註

持誦與齋醮中的運用

存想可構成經典持誦的內在準備。《玉清無極總真文昌大洞仙經》的平坐存想法，列舉頭面及五臟六腑諸神，要求神炁凝集身中。該經又要求修誦者澄心默坐，存想身中三十六宮光明煥發，各宮真人放五色光芒，上接三十六天、下接三十六地，待光炁凝定後再調聲正炁、吟詠經章。^註

存想也常與誦咒、叩齒、焚符及手訣相配合。《雲笈七籤》卷十一所引《上清紫文靈書》，以面向初日、叩齒及默誦神名，配合存想五色流霞繞身入口。《元始大洞玉經》的持誦儀式要求端坐、叩齒、洗心滌慮，存運身中諸神而後持念。《太上無極總真文昌大洞真經》的持誦禮法，則將齋沐、焚香、心拜與存想神真並列；《道法會元》的出獄儀節也要求步罡時誦咒存想，配合關鎖訣法。^註

五臟與五方神靈的對應，也用於壇場行法。《上清靈寶大法》論及身中五帝時，舉《大洞真經》的五帝存思與《黃庭內景經》的五臟記載為例，並描述肝、肺、脾、心、腎的青、白、黃、赤、黑五氣自鼻而出、充滿齋壇，各氣中各有一帝。王契真《上清靈寶大法》所載破獄科儀，另有存想中央黃帝乘黃龍而至、與法師脾氣相合，以及五方五帝降五色真氣灌入亡者頂門的安排。^註

黎志添對《先天斛食濟煉幽科》的研究，顯示相關濟煉文本的存想規定詳略不同。《太極靈寶祭煉科儀》隨吊掛內容，安排法師存想自身為靈寶天尊、諸聖森列、童子進入幽冥及金光照耀亡魂等景象；這些詳細內容並不見於《先天斛食濟煉幽科》或羅恩錫《濟煉幽科加持訣要》。後者在奉請太乙救苦天尊時，另要求垂目觀想天尊臨壇，將存想與唱誦、奉請及救度亡魂相結合。^註

湘西吉首市太平鎮解冤釋結科儀的記錄，也將存想用於請師與變神。法師在請師環節藉存想變神為太乙救苦天尊，並配合法螺、誦咒及音樂，使存想成為科儀展開的一環。^註

水火煉度與內丹

存想在度亡科儀中的運用，與道士個人的內煉技術密切相關。賀碧來（Isabelle Robinet）對宋元靈寶法的分析指出，鍊度儀吸收了茅山上清傳統的咒語、符圖及存想技術。這類科儀將鍊氣、鍊形等個人修煉用於亡魂救度，並以炁聚合、醫治亡魂的殘破形體。^註

水火煉度的存想場景可以設於身外壇場，也可以設於法師身內。內外水火煉將兩者合用，一般先存想亡魂在壇場水池、火沼受煉，再移入身中，以心腎相交之炁行煉。《靈寶玉鑒》所載交煉法，又使法師存想變神為元始上帝，以身內水火煉化自己與亡魂的形神。這裡的內、外不僅指身體界限，也取決於意念所繫的對象；《無上玄元三天玉堂大法》的一日三朝法，即先思三丹田陽神，再存想諸神乘炁而出、朝覲身外三尊。^註

《靈寶無量度人上經大法》的煉度記載，還有火龍負魂的存想：亡魂經水火煉後，由火龍負載，自火池經十二重樓飛空而上，朝拜元始。相關研究將火龍解釋為法師絳宮正陽之炁所化，並認為其由身內向上升騰的模式，可能受到內丹調神出殼觀念的啟發。^註

煉度與內丹雖相互影響，存想方式仍有不同取向。宋代水火煉度研究將天尊、神真、幽魂及心府腎宮等具體對象的觀想，概括為有相存想；相較之下，內丹精思強調不以意求，透過返觀內照涵養精炁神，較少展開複雜畫面，因而被概括為無相存想。這是研究者對兩種取向的區分，兩者在實際煉度行持中也可以並用。^註

部分內丹及服氣文獻對執著存想提出批評。《周易參同契發揮》認為神靈之妙不能靠存想、存思及計較度量取得；《金丹四百字》黃自如注亦告誡修煉者不可拘泥存想、執著持守。《道樞》卷二十八則透過問答，反對將思念五方五臟視為服氣的必要條件，主張冥心絕緣、任性自然，並把存想解釋為有特定疾苦時採用的方法。^註

學界研究

早期存想的對象是否主要為身中神，學界有不同解釋。〈論〈老子銘〉中的老子與太一〉介紹山田利明將銘文存想聯繫於守一之術的看法，也提及將太一視為身中神的說法。該文作者則主張，漢末存思較著重延請天上神靈，尤其是星神，身中神的地位尚非最突出，並以相關碑刻中的集體敬神活動作為比較。^註

存想亦被用來解釋文學中的神仙世界。趙沛霖研究郭璞《游仙詩》第三、九首，認為詩中神仙景象與服食、行氣、服煉津液及靜嘯等方術修煉所誘發的宗教經驗有關。他將第三首旁觀赤松、浮丘、洪崖同游，與第九首自身進入神仙世界的描寫相對照，解釋為修煉經驗由淺入深的表現，並指出這些經驗寫成詩歌後，同時具有宗教與藝術性質。^註

宋元雷法研究則關注存想受到批評時的義理背景。〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉指出，《清微道法樞紐》對存想、祝讚等形式提出偽法、巫法的批評，但相關術式仍廣泛存在於同時期道法文獻。該研究將此矛盾置於內丹學轉向、道巫邊界及傳統法術正當性的問題中，認為道體法用之說意在調和義理與法術之間的張力。^註

其他思想語境

存想一詞也見於儒家修養論述，並帶有批評性的用法。《明儒學案》〈江右王門學案八〉所錄文字，批評以存想為敬會流於意識，主張存養不應落入刻意安排。〈泰州學案三〉所錄羅子答問，則將志意開朗、與天日相交的神境，與志氣沉滯的陰靈存想相區別，藉此評判不同的習靜狀態。^註

出處

本條目引用 32 種資料，點開查看

이남구、최한백、송민아、김정완,〈唐代司馬承禎의『天隱子』에 대한 硏究〉,2010
余志超,〈湘西道教解冤釋結科儀及其功能研究〉,2018
汪桂平,〈昆侖與道教〉,2022
邊韶,《老子銘》　維基文庫原文
黃子鑑,〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉,2021
李豐楙,〈洞天與內景:西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉,2009
《雲笈七籤》,11　維基文庫原文
《雲笈七籤》,12　維基文庫原文
《太上老君說常清靜經注》
《太上洞房內經注》　維基文庫原文
《元始大洞玉經 Yuanshi Dadong Yujing》,卷002
胡可鑫,〈道教傳播視野下的魏晉南北朝北斗信仰研究〉,2025
沈括,《夢溪筆談》,補筆談　維基文庫原文
《遵生八牋》,卷10　維基文庫原文
《玉清無極總真文昌大洞仙經》
《玉清無極總真文昌大洞仙經》,卷002
《玉清無極總真文昌大洞仙經》,卷001
《道法會元》,卷167
《太上無極總真文昌大洞真經》,卷001
張澤洪,〈道教黃帝信仰的再考察〉
《上清靈寶大法》,卷020
黎志添,〈《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉,2010
陳藝勻,〈全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀〉,2021
劉陶,〈宋代道教「水火煉度」研究 — 以行煉方式為中心的考察〉,2018
《周易參同契發揮》　維基文庫原文
《道樞》,卷二十八　維基文庫原文
張平叔,《金丹四百字 (黃自如注)》　維基文庫原文
劉屹,〈論〈老子銘〉中的老子與太一〉,2003
趙沛霖,〈郭璞《游仙詩》中的神仙世界與宗教存想〉,2012
馮浩楊、侯思澤,〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉,2025
黃宗羲,《明儒學案》,江右王門學案八　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,泰州學案三　維基文庫原文
轉引自李豐楙,〈洞天與內景:西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉,2009,數位本影像頁20
轉引自陳藝勻,〈全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀〉,2021,數位本影像頁 7–7

◇法緣留言（—）

載入中…