存想守一

存想守一

概述

存想守一是道教重要的修煉方法，屬於內丹術與精神修養的基礎功夫。「存想」又稱「存思」，指在靜坐時專注觀想特定對象，如神明、氣脈、丹田或自身內景；「守一」則指守住心神，使意念專一不散，不生雜念。兩者相輔相成，旨在通過意念的集中與觀想，達到調攝身心、與道合一的目的。此法起源甚早，見於《道德經》「抱一以為天下式」之說，戰國至漢代的《莊子》、《淮南子》亦有相關記載，至晉代上清派道經而大備，成為道教修仙的核心理法之一。

歷史淵源

存想之法淵源於先秦道家的「歸根復命」思想，老子言「致虛極，守靜篤」，開心齋守靜之先河。戰國時《莊子·大宗師》載「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘」，可視為守一功夫的原型。漢代《淮南子·俶真訓》明確提出「守一事」之法，謂「抱厥所以引之，終日而語不止於撓析，所行之備而不溺」，顯示守一已成為具體的修煉術。

東晉哀帝年間（362-365），上清派祖師楊羲、許謐等人偽托神降，造作《上清大洞真經》三十九章，將存想神明、丹田、氣脈之術系統化。此經以存想為主，輔以誦經、符籙，形成上清派特有的修仙路數。南北朝時，寇謙之改革的北天師道亦吸收存想之法；陶弘景《真誥》、《登真隱訣》更詳述存想之細節，使其理論益臻完善。

隋唐以降，內丹派興起，存想守一與精氣神修煉相結合，被視為「煉己持心」的基本功夫。宋元時期全真道強調「一念不生」的靜功，明清民間善書亦多引存想守一之說，可見此法影響之深遠。

主要內容

存想（存思）

存想的核心在於以意引氣，以心役神。修煉者於靜室中端坐，調勻呼吸，繼而閉目內視，意想特定對象。存想之對象可分為數類：

一、存想神明：觀想天尊、真人、仙官等聖真形象，如《上清大洞真經》所載，依次存想三十九尊神真降臨己身，住於各身竅之中。

二、存想內景：觀想自身內臟、骨髓、經脈、丹田等部位，如《抱朴子》所述「守玄一」之法，內視身中五臟六腑之光明。

三、存想外景：觀想日月星辰、雲霧、山川、龍虎等宇宙萬象，以合天地之氣。

存想時要求「念起即覺，覺之即無」，令意念專注而不執著，避免落入昏沉或散亂。

守一

守一較存想更為簡要，其要義在於「守心、守神、守氣」三者歸一。《道德經》「聖人抱一以為天下式」，道教徒據此發揮，視「一」為元始祖氣或心源性海。守一之法約有三端：

一、守丹田：意守下丹田（臍下三寸）或中丹田（心窩），令氣聚於此，久則可生真炁。

二、守玄關：或稱「玄關一竅」，指心腎相交、陰陽會合之處，屬意守之虛無竅妙。

三、守心神：將意念集中於無念之境，不起任何分別執著，使心如止水。

守一之要，在於「活潑潑地守」，非枯坐強制，乃自然無為地令心神歸一。

存想與守一的關係

存想為動中修，守一為靜中守，二者相互配合。先以存想攝心，使散亂之心收攝於一境；後以守一保任，令此一境常住不亡。煉功時往往先存想以集神，後守一以養神，如此動靜相兼，方為完整之功夫。

相關典籍

• 《道德經》：提出「抱一」、「守靜」之說，為理論淵源。
• 《莊子》：載「坐忘」、「心齋」之法，開守一功夫之先河。
• 《淮南子》：明言「守一事」，為最早記載守一修煉之文獻。
• 《抱朴子·內篇》：葛洪詳論「守玄一」之法，兼及存想。
• *《上清大洞真經》*三十九章：上清派存想法之根本經典。
• 《真誥》：陶弘景編集，載錄大量存想守一之具體操作。
• 《登真隱诀》：解說上清存思之秘要。
• 《悟真篇》：張伯端以守一為煉己持心之功，為內丹修煉之要。

文化影響

存想守一之法對中國傳統文化影響深遠：

一、道教修煉：此法為道教內丹術、符籙派、丹鼎派之共同基礎，影響道教各派的修煉體系。

二、醫學養生：中醫氣功、導引術吸收存想守一之法，形成「意守丹田」、「以意領氣」等養生原則。

三、佛教禪觀：佛教傳入中國後，禪法亦受存想影響，如天台宗的「假觀」及密教瑜伽，皆可見存想之跡。

四、書畫藝術：歷代道士書畫家常以存想觀想為創作心境，如張旭觀公孫大娘舞劍而悟書法，即存想之變用。

五、民间信仰：善書《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》勸人守心制欲，亦受存想守一思想影響。

來源

• 《道德經》
• 《莊子》
• 《淮南子》
• 葛洪：《抱朴子·內篇》
• 《上清大洞真經》
• 陶弘景：《真誥》、《登真隱诀》
• 張伯端：《悟真篇》

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• 2026-05-04 確認錯誤：“《上清大洞真經》三十九章”不準確：通行說法是上清經中有《上清大洞真經》與“大洞真經”系統，但“39章”對應的具體經名與版本系統不宜簡化為此一經固定三十九章，容易造成張冠李戴。 → 正確：上清經系統中確有《上清大洞真經》及其相關章數傳統，三十九章的說法可見於部分道教文獻整理與傳承敘述。
• 2026-05-04 誤報排除：“寇謙之改革的北天師道亦吸收存想之法”表述不夠準確，寇謙之改革的是天師道並建立北方正一道/新天師道系統，不能直接稱為“北天師道”作為固定歷史名稱。
• 2026-05-04 誤報排除：“《抱朴子》所述「守玄一」之法”有明顯疑點：葛洪《抱朴子內篇》確有服氣、守一、存思等相關內容，但“守玄一”不是常見的標準說法，容易把不同術語混為一談。
• 2026-05-04 誤報排除：“守玄關：或稱『玄關一竅』”屬後世內丹術語，直接放在早期“守一”系統中有時代錯置問題；把它說成與早期經典同等核心概念，容易不準確。
• 2026-05-04 誤報排除：“《悟真篇》：張伯端以守一為煉己持心之功”屬概括過度，張伯端確實屬內丹代表人物，但《悟真篇》核心更偏重金丹內煉與性命雙修，並非以“守一”作為其專門宗旨，該說法容易誤導。
• 2026-05-04 確認錯誤：“此法為道教內丹術、符籙派、丹鼎派之共同基礎”過於籠統且不嚴謹：存想守一主要見於早期上清、養生與部分內丹傳統，不能說是符籙派與丹鼎派“共同基礎”。 → 正確：存想守一確是早期上清、養生及部分內丹傳統的重要基礎概念，但說它是道教內丹術、符籙派、丹鼎派的共同基礎，屬於過度概括。
• 2026-05-04 誤報排除：“張旭觀公孫大娘舞劍而悟書法，即存想之變用”屬牽強類比，張旭故事是藝術靈感傳說，並非道教存想守一的歷史影響或實例，歸類為“存想之變用”不恰當。