上清大洞真經
上清大洞真經是道教上清派以存思體內神為主要內容的經典，又稱《上清大洞真經三十九章》或《三十九章經》。其早期傳承與東晉楊羲的降真活動相關，現存通行本為六卷，收入《正統道藏》洞真部本文類。本經以三十九章經文為中心，附有存思圖、咒語、祝文與修持訣法，是上清派的核心經典。
上清大洞真經
摘要
上清大洞真經是道教上清派以存思體內神為主要內容的經典，又稱《上清大洞真經三十九章》或《三十九章經》。其早期傳承與東晉楊羲的降真活動相關，現存通行本為六卷，收入《正統道藏》洞真部本文類。本經以三十九章經文為中心，附有存思圖、咒語、祝文與修持訣法，是上清派的核心經典。註
名稱
《上清大洞真經》常簡稱《大洞真經》。序文另載《三天龍書》、《九天太真道經》等異名，並以三十九位帝皇各著一章的宗教敘述，解釋《三十九章經》之名。註
《大洞真經》在早期文獻中也具有經籍群的意義，涵蓋的範圍可以超出三十九章。《雲笈七籤》卷四〈上清源流經目注序〉所記《上清大洞真經》三十一卷，指早期上清經的整體。Isabelle Robinet據相關經目，將三十九章視為中心文本，其餘相關上清經則構成圍繞中心的文獻層次。註
大洞經一名還可指《大洞玉經》，或簡稱《大洞仙經》的《太上無極總真文昌大洞仙經》。這些經典出於不同時期，彼此有關聯，名稱也容易混用；其中《大洞仙經》主要記述文昌帝君得道的經歷及修持方法。註
成書與年代
本經早期受經傳承的年代有不同記述。陳偉強將其繫於晉哀帝興寧二年（364）起楊羲的降真活動；另一項研究則據傳授記載，記為興寧三年（365），由南岳夫人魏華存等上清仙真降授楊羲。現存六卷本包含後來增補的內容，已有別於這一早期傳承的文本形態。註
經序將經文撰集追溯至元始天王，又另述中央黃老元素道君總集列聖奧旨而成書。上清傳承敘事則說，西城真人先傳王褒，再傳南岳夫人魏華存，後由楊羲通過降真活動所得。這些說法屬於經典的神聖來源與傳授系譜敘述。註
陳偉強綜合神塚淑子對六朝道經文體的分析，指出《大洞真經》與《黃庭經》屬於念誦文體，和若干採用南朝駢文的上清經風格不同。他據此將本經的早期形態歸入楊羲、許謐、許翽的三君手書，認為成於楊羲之手；但這一判斷仍不足以確定原本的完整面貌。註
張超然的考訂將增益後的今本稱為大本，將較接近楊羲、許氏早期受經形態的文本稱為小本。陳偉強據此指出，今本所引祝詞大抵與《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經》的〈內祝隱文〉有關，誦經儀式也取資於該經。存思圖、說明文字、咒文與玉符等成分的加入，反映了上清與玉清修持內容逐步整合、擴充的過程。註
版本與流傳
《正統道藏》所收通行本共六卷，列於洞真部本文類，在哈佛燕京編號中為HY 6，另有DZ0006的道藏編號。卷首序文題署茅山上清二十三代宗師朱自英述；朱自英生於976年，卒於1029年。註
維基文庫所錄卷二〈太微天帝君道經第五〉、卷三〈太極大道元景君道經第十六〉及卷四〈九皇上真司命道君道經第二十三〉，均保留茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘的題署。註
傳本研究將現存整理本繫於宋元時期。北宋陳景元（1025—1094）的《上清大洞真經玉訣音義敘》引用《登真隱訣》，記錄一種前附徊風混合之道的大卷本，以及一種只有三十九章的小本，並保存對假附、內容混糅和未見真本的疑慮。大本與小本的區分，因而既涉及篇幅，也涉及經文真偽與附加內容的判斷。註
《大洞玉經》是二卷傳本，由龔德同抄錄，卷末有後序與頌偈。其章次、章名與六卷本《上清大洞真經》相同，經文有差異，並且有符而無存思圖；兩者都以思神存想、煉氣成仙為主要內容。《上清大洞真經》卷三〈膽中八真章〉另列消魔玉符訣，載有佩符、存呼合景君內諱、叩齒九通及咽液八過等作法。註石井昌子的對讀研究認為兩經同源，並指出《大洞真經》編者未曾參校《大洞玉經》。註
敦煌卷子Ch75IV2所錄《中央黃老元素君大洞真經卅九章》片段，大淵忍爾與Isabelle Robinet將其辨為《大洞真經》抄本；王卡則認為，確定該殘卷為《上清大洞真經》本文的證據不足。王卡並記載，該卷原藏印度事務部圖書館，後歸英國圖書館收藏。註
內容與思想
六卷本的卷一包含〈誦經玉訣〉、存思眾帝君的內容及相關引文；卷二以下以三十九章存思體內神的經文為主，卷六另含〈徊風混合帝一祕訣〉等內容。三十九章具有較整齊的編排格式，而卷一及卷六的附加材料使全經呈現多種文體與修持內容並置的面貌。註
各章大致依請神、真思神祇、默祝、存思圖、次思神炁或光雲入體、誦玉經、玉清祝文、天上內音與地上外音，以及消魔玉符訣和符圖等次序編排。章內標作《大洞玉經》的誦文多用四言或五言韻句，玉清祝文另有四言、五言或七言形式，內外音則以三言句呈現。圖像、誦文、儀式說明與符法因此共同構成存思指引。註
本經所屬的上清存思體系，以觀想身內神祇、使天界之神與身內神相合為重要內容，並以人體對應天界的神祇組織。身神各有名諱、形貌、居處與所司功能；相關修持配合誦經、咒語、符籙、叩齒及咽津等儀法，以修仙煉形為宗教目標。註
朱自英序將《大洞真經三十九章》列為道經三奇之首，與《五老雌一寶經》、《素靈大有妙經》並列，又以《徊風帝一》、《高元雄一》、《五老雌一》為輔助三十九章的經典。這些經名與帝一、雄一、雌一等存思法門相聯繫。註
〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉將帝一解釋為道體的人格化，並把守帝一、守腦部九宮的雄一與雌一、守三丹田的三一，視為相互關聯而有尊卑次第的存思法門。徊風混合的修持則被解釋為使三十九章所存思的眾神歸合為帝一，再存想帝一吐徊風之炁入身，以轉化身心。註
具體章文以不同顏色的神炁、光雲及神祇形象安排存思次第。卷二〈右白元尊神章〉存想金光由泥丸入身，咽津三次而結成三神；卷三〈肝中四真章〉存想青炁入身，咽津四次而結成四神；卷四〈黃素中元君章〉則存想景暉之炁入身，咽津兩次而結成兩神。各章隨後接續誦玉經與祝文，將存想、呼吸、咽津和誦讀結合。註
相關誦經法還要求修行者在誦經之前，存想帝一出居身外，坐在自己面前聽誦經文。這種安排使身神既是內在存思的對象，也成為誦經場景中的神聖聽者。註
本經的宗教目標也包括祖先的解脫與更生。〈黃素中元君章〉將七祖父母釋罪、受胎及南宮更生納入神明作用的敘述。徊風混合帝一的相關訣法，則把個人修煉與九玄七祖的解脫相聯繫，使修持兼具自身成仙與祖先救度的意義。註
經序強調本經的秘傳性，將受經者限定為應成真人之人，並規定讀經前須苦齋三年。序文又把誦詠萬遍、神靈迎接、升天受書與授予仙職連成一套宗教敘事，以表現受持本經的神聖地位。註
影響
《上清大洞真經》與上清派的高階受學制度密切相關。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》〈法次儀〉所列十九級受學次第中，第十八級無上洞真法師受學的經目，以一卷《上清大洞真經三十九章》為首，並列其他上清經書；其上的第十九級則受上清經總一百五十卷及相關傳授物件。註
《真誥》將受持《大洞真經》與誦讀成仙相聯繫，並賦予其高於金丹服食的修持地位。關於晚唐道教文學的研究，又將陸龜蒙詩句「靜對真圖呼綠齒」與本經天蓬大將的存思圖及身神描寫相聯繫，據此認為他可能熟悉上清存思內養的傳統。註
關於《太上洞玄靈寶空洞靈章經》的研究認為，該經援用徊風混合帝一的修煉觀念，將其納入靈寶的祖先救度法門。公子、太一、司命等與上清體內神相關的名相，也在靈寶語境中結合命籍、拔死與度魂的觀念，呈現上清存思思想在其他經典中的轉用。註
學界研究
近現代文獻研究重視本經的經名、引文與文本範圍。石井昌子指出，《真誥》所引《大洞真經》的文字大多不見於今本，《雲笈七籤》則保存多個不同經名。麥谷邦夫據《真誥》與《登真隱訣》的著錄和引文，認為《大洞真經》的文獻範圍超出三十九章，其中還涉及《大洞真經精景按摩篇》、《大洞精景上卷》等經名。註
Isabelle Robinet對讀《上清大洞真經三十九章》、《大洞玉經》、《太上無極總真文昌大洞仙經》及《雲笈七籤》引文，辨析今本兼收其他傳本、注文混入正文，以及散見他書而未收入現存本的文字。金志玹的研究也指出，《雲笈七籤》所引《釋三十九章經》有經注混合的情形，後代遂有注文進入正文的現象。這些研究使傳本差異與注釋層次成為理解本經的重要議題。註
陳偉強於2011年發表〈意象飛翔：《上清大洞真經》所述之存思修煉〉，以文學意象理論分析本經的存思記述。他認為存思與文學神思共享形象思維的運作，但存思指向宗教目的，其語言、圖像與思維方向受到宗教儀範規限；文學神思則較重觸物起興與現實人生的表現。註
在陳偉強的分析中，神明遊歷天界與人身的形象，經圖像、符書及文字轉化，又在讀者閱讀、誦念或觀圖時形成新的意象。本經的神名、居處、光色與天界景象，因而同時承載修持指引和文學表現。他並指出，這類道經的意象藝術長期未獲充分重視，主張將其納入中國古代文學理論與文學經驗的研究。註
出處
本條目引用 12 種資料，點開查看
陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉
陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉
陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉
陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉
陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉
陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉
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陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉
陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉
陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉
〈香港中文大學道教文化研究中心成立十周年回顧(2006-2015)〉
《上清大洞真經》
《上清大洞真經》
《上清大洞真經》
《上清大洞真經》
《上清大洞真經》
蕭登福,〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉
蕭登福,〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉
王承文,〈再論“元始舊經”和“新經”出世先後問題——兼評劉屹博士《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》〉,2020。
Tyler Feezell,〈Performing the Heavens: Pacing the Void (Buxu 步虛) in Daoist Ritual and the Chinese Literary Tradition〉,2022。
Tyler Feezell,〈Performing the Heavens: Pacing the Void (Buxu 步虛) in Daoist Ritual and the Chinese Literary Tradition〉,2022。
《上清大洞真經》,12章 維基文庫原文
〈音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究〉
〈音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究〉
〈仙階與經教:先唐道經受學次第與法位制度的形成〉
何安平,〈茅山道教與顧況詩歌之關係〉,2024。
〈弘道(季刊)2024年第2期〉
李長遠,〈皮日休、陸龜蒙與道家——晚唐儒家復興的一個側面〉,2018。
相關條目
又稱
：上清大洞真版本與引用資訊
ID: scripture:上清大洞真經(1) · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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