定功

定功

定功是道教修煉體系中的基礎功夫，主要指透過靜坐、調息、攝念等方法，使心神安住、情識澄澄，以達內在安定與專注之境。其要義在於「定心」「凝神」，藉由收攝散亂、止息妄動，減少後天情欲與外緣對身心的牽引，進而為精氣調和、真意內守奠立前提。在內丹修煉中，定功並非獨立於整體工夫之外，而是與煉精化氣、煉氣化神等階段相互貫通，為由有為入無為、由後天返先天的重要門徑。道教典籍與修持傳統多認為，若無定功，則心猿意馬未息，難以感通真機；故定功不僅是靜坐技術，更涉及心性涵養與生命轉化的根本方法。

歷史淵源

定功的概念源於早期道教修煉實踐，在唐宋時期隨著內丹術的發展而系統化。宋代道教典籍《坐忘論》等著作對定功有詳細論述，將其列為修道的重要環節。明清時期，定功更成為各派道士必修的基本功法。

主要內容

定功的核心在於通過特定姿勢（如盤坐）和呼吸法門，達到：

1. 止念：停止雜念紛飛
2. 調息：調節呼吸節奏
3. 入靜：進入安靜狀態 修煉層次可分為「身定」、「氣定」、「神定」三個階段，最終目標是達到「虛極靜篤」的境界。

相關典籍

關於定功的論述，主要散見於道教修真、清靜與內丹類典籍之中，未見以「定功」為題的獨立專書。較早者如《黃庭經》重視存思、守一與調神，已透露凝攝心神、澄靜內照的工夫基礎；《坐忘論》則以「坐忘」為入道次第，強調離形去智、心齋虛寂，其所成就的澄定境界，為後世論定功者的重要依據。至《鍾呂傳道集》與《悟真篇》等內丹文獻，則進一步把定功置於煉精化氣、煉氣化神的火候架構之中，說明靜定不僅是收心養神之法，亦是丹道運化得以成立的前提。另如《清靜經》及歷代戒律、修真語錄，亦屢見安神息念、抱一守中之旨，與定功之義相互發明。上述典籍共同構成道教定功觀念的主要文獻基礎。

文化影響

定功作為道教靜坐修持的重要環節，其文化影響主要體現在中國傳統養生觀與身心修養論的形成上。定功強調澄心寂慮、調息攝神，並以靜定為進一步煉養精氣、轉化心神的基礎，這種「由身入心」的修煉路徑，深刻影響了後世氣功、導引、吐納及部分太極拳實踐的理論表述。其所蘊含的調身、調息、調心觀念，也逐漸成為華人社會理解健康、專注與情緒穩定的重要語彙。近代以來，相關冥想與正念研究多指出，類似定功的靜坐訓練有助於降低壓力、改善注意力與提升自我調節能力。惟須注意的是，這些現代詮釋多屬跨文化轉譯，與道教原初以返樸歸真、配合內煉工夫之宗教脈絡，仍有其差異。

來源

學術專區

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• 周敦頤太極圖說定靜工夫新詮釋—以朱丹溪神鬱思維結構為心

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• 道教文化研究中心 - 全文下載 (PDF)

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• 般若波羅蜜多心經：一份禪定境界的科學報告

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• 桃園縣縣定古蹟寺廟楹聯文學研究

校對記錄

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• 2026-04-28 確認錯誤：「宋代道教典籍《坐忘論》」有明顯朝代歸屬錯誤：一般認為《坐忘論》作者為唐代司馬承禎，並非宋代著作。 → 正確：《坐忘論》一般認為是唐代司馬承禎所著，並非宋代道教典籍。
• 2026-04-28 誤報排除：「《黃庭經》重視存思、守一與調神」大致可成立，但把它直接作為「定功」概念的歷史淵源或早期系統化論述，屬於推論性表述，明顯性不足；若作為史實陳述，容易造成早期即已有「定功」這一固定術語的印象。