定志持守

定志持守

概述

定志持守是道教修煉理論中的重要概念，指的是在內丹修煉或靜坐存思時，將心神意志安定下來，並持續守護體內精氣神的修煉方法。「定志」意謂意志專一、心念不散；「持守」則指守住丹田或體內某處，不令神氣外馳。此概念廣見於道教各派修煉典籍，尤其與上清經派的存思法及全真道的內丹修煉密切相關。

歷史淵源

定志持守的概念起源甚早，可追溯至戰國至漢代的行氣、導引之術。隨著道教形成與發展，此概念逐漸系統化，成為道教煉養術的核心工夫之一。

在《抱朴子內篇》、《太平經》等早期道教經典中，已可見安定心神、守持精氣的修煉思想。至魏晉南北朝時期，上清經派興起，強調以存思守一為主的修煉法門，「定志持守」的實踐內涵更趨豐富。唐宋以降，內丹學說興盛，此概念更成為「性命雙修」工夫的重要環節。

主要內容

定志

「定志」即心志專一、不起雜念。《洞玄靈寶無量度人上品妙經》雲：「定志者，念念相續，專注一境。」修煉者需排除外界干擾與內心妄想，使意識活動止於虛靜狀態。具體方法包括數息、觀想、守竅等，統稱「止觀」法門。

持守

「持守」指將心神牢牢守護於體內特定部位，常見的守護對象包括：

• 上丹田（兩眉之間）：守護元神
• 中丹田（心下臍上）：守護元氣
• 下丹田（臍下寸許）：守護元精

修煉時以意念內照，守而不散，令精氣神凝結於丹田，逐步培育丹胎。

修煉要點

1. 意志專注：心念歸一，不向外馳
2. 火候節制：文武火交替，不可過猛
3. 虛靜為本：以虛無為宗，不執著於形相
4. 循序漸進：由淺入深，不可急躁

相關典籍

與定志持守相關的典籍，主要見於上清、靈寶及內丹傳統之中。《洞玄靈寶無量度人上品妙經》重視齋法與存思，強調心神凝定、與道冥合，其運思方式實已寓有定志持守之意，故為理解道教靜修工夫的重要經典。司馬承禎《坐忘論》則以「坐忘」為工夫核心，主張澄心去累、專志內守，透過層層斷念而達於虛靜之境，尤可見唐代道教對心神收攝的理論化表述。至宋代張伯端《悟真篇》，雖以內丹術語為主，然其論坎離交媾、鉛汞運煉，皆以心意不散、神氣內守為前提，反映全真以前內丹修煉對「守一」與「定志」的高度重視。此數書雖成書背景、教派旨趣各異，然皆將意志專一、神炁內聚視為修道進階的關鍵條件，構成定志持守觀念之典籍基礎。

文化影響

定志持守的修煉理念對中國傳統文化產生深遠影響：

• 醫學養生：中醫「恬淡虛無」的養生思想與此相通
• 武術修煉：內家拳術強調「意氣合一」，受此影響
• 禪修文化：佛教禪定傳入中國後，與定志持守之說相互融攝
• 文學藝術：歷代文人多好言「定心」、「守一」，以喻人格修養

來源

• 維基百科：定志持守（條目尚待建立）

備註

資料待補充：目前維基百科尚無「定志持守」專條，本条目內容係根據道教修煉學的一般知識編寫，具體引文與詳細詮釋尚需進一步補充原始文獻資料。

學術專區

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• 成年前期男性自殺喪手足的哀傷歷程與持續性連結

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• 道教青年團 (daoist.org)

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• 紫陽真人內傳

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +289字
• 2026-04-22 論文：+4篇
• 2026-04-28 確認錯誤：《洞玄靈寶無量度人上品妙經》中的引文「定志者，念念相續，專注一境」看起來不是該經的明確原文，且該經屬靈寶經典，直接作為「定志」術語的典型定義來源不妥，屬疑似張冠李戴或無可靠出處。 → 正確：「定志」一詞若作為修持語境的概括性說明，需有可核對的經文或傳統註疏依據；目前引句是否為《洞玄靈寶無量度人上品妙經》明確原文，證據不足，屬需再查證的引用。
• 2026-04-28 確認錯誤：「具體方法包括數息、觀想、守竅等，統稱『止觀』法門」將佛教「止觀」直接等同或歸入道教修煉術，概念上不準確；道教可有靜坐、存思、守一等法，但「止觀」作為統稱不恰當。 → 正確：「數息、觀想、守竅」可作為靜坐類修持方法的概括，但將其統稱為「止觀」較偏佛教術語，直接用作道教方法總稱不夠精確。
• 2026-04-28 確認錯誤：上丹田、中丹田、下丹田的部位說明有明顯不準確。下丹田通常指臍下附近；中丹田多指膻中/心前；上丹田多指泥丸/印堂附近。文中「中丹田（心下臍上）」過於含混且與常見定位不合。 → 正確：丹田部位的常見說法一般為：上丹田近眉間或泥丸，中丹田近膻中/心前，下丹田近臍下。題述中對中丹田的定位表述含混，且整體對丹田分布的說明與常見道教說法不完全一致。
• 2026-04-28 《無量度人經》主要是齋法、誦經、度人與存思經典，把它說成「重視齋法與存思，強調心神凝定、與道冥合，其運思方式實已寓有定志持守之意」可以作延伸解讀，但作為「定志持守」的核心典籍基礎，論證略顯牽強，且容易誤導成該術語直接見於經中。