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方相氏驅儺

方相氏驅儺是中國古代一項重要的巫術驅邪儀式，起源於先秦時期，是中國傳統驅鬼逐疫習俗的核心制度。「方相氏」為主持驅儺儀式的官員，其職責為率眾驅逐宮殿及城邑中的疫鬼與山川精怪，確保人間安寧。這項儀式在每年臘月舉行，尤以臘日前一日的「大儺」最為隆重。方相氏頭戴象徵黃金四目的面具，身蒙熊皮，身穿玄衣朱裳，手執戈矛盾牌，率領十二神獸（十二獸）遍巡宮廷四方，高聲呼喊驅趕邪惡。驅儺儀式不僅是宮廷禮儀的重要組成部分，也逐漸影響民間信仰，成為中華傳統文化中驅邪納福的重要象徵。

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方相氏驅儺

概述

歷史淵源

先秦時期

方相氏驅儺的記載最早見於《周禮·夏官司馬》：「方相氏，狂夫四人。」鄭玄注疏說明方相氏是由四位狂夫（勇士）擔任。方相氏的職責包括：「帥百隸而時儺，以索室毆疫」、「大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，毆方良。」可知方相氏有兩大任務：其一為平時驅逐疫鬼，其二為喪葬時驅趕墓中邪惡。方相氏蒙熊皮、黃金四目的形象在先秦文獻中已有明確記載，象徵其具有震慑鬼魅的神聖力量。此時期的驅儺儀式主要服務於貴族階層，是國家禮制的一部分。

兩漢時期

漢代是驅儺儀式走向成熟與鼎盛的時期。據《後漢書·禮儀志》記載：「先臘一日，大儺，謂之『逐疫』。」漢代臘日驅儺已形成完整制度：方相氏率十二神獸（「十二獸」或「十二神明」）在宮中巡行，擊鼓呼喊，驅趕疫鬼。東漢學者蔡邕在《獨斷》中詳細記載：「臘日前一日，擊鼓驅疫癘之鬼，謂之『逐除』。」漢代驅儺場面盛大，不僅宮廷舉行，諸侯、郡國亦需仿效。此時方相氏驅儺已與歲末祭祀結合，成為辭舊迎新的重要儀式。

魏晉南北朝至唐宋

魏晉南北朝時期，驅儺儀式延續漢制，並進一步與道教、佛教文化交融。隋唐時期的驅儺保留了方相氏與十二獸的基本配置，但儀式細節有所變化。宋代《東京夢華錄》詳細描繪了都城驅儺的熱闘場面：「至除日，禁中呈大儺儀，用皇城親事官、諸班直戴假面，畫北斗七星，著绣衣，執金槍銀戟，稱為『殿前司驅儺』。」可見驅儺已發展出更為華麗的表演形式。

歷史轉變

隨著時代演變，方相氏驅儺的核心職能逐漸轉化為宮廷歲末大儺禮儀，其驅邪納福的精神內核則持續存在於民間信仰與道教儀式之中。

主要內容

方相氏的形象與裝扮

方相氏是驅儺儀式的主神與執行者，其形象具有濃厚的巫術色彩：

項目	描述
面具	黃金四目——青銅或金色面具，刻有四隻眼睛，象徵洞察鬼魅
服飾	蒙熊皮、玄衣朱裳——身穿黑色上衣、紅色下裙，外蒙熊皮
武器	戈、矛、盾——象徵武力驅邪
人數	狂夫四人（一說十二人）

方相氏「黃金四目」的設計理念在於以超自然的雙眼監視鬼魅，使其無所遁形。蒙熊皮則取熊的勇猛威嚴之意，震懾邪惡力量。

十二獸（十二神獸）

驅儺儀式中，方相氏並非獨自行動，而是率領「十二獸」共同巡行。十二獸是十二種神化動物的總稱，各具驅邪功能。據《後漢書》記載，十二獸各有名號與職責，其具體所指歷代學者有不同考證，一般認為與十二生肖或十二神將有關。十二獸的作用在於從各個方位封堵疫鬼逃遁之路，確保驅儺儀式周全無漏。

驅儺程序

根據文獻記載，驅儺儀式大致可分為以下步驟：

準備階段：臘日前一日，宫中開始布置相關器具，方相氏穿戴整齊，十二獸就位。 2. 擊鼓驅逐：方相氏與十二獸擊鼓喧呼，聲勢浩大，以震懾疫鬼。 3. 遍巡宮殿：驅儺隊伍由內而外，依次巡視宮殿各處，「以索室毆疫」，搜索每一間房屋。 4. 趕出宮門：將驅趕的疫鬼引導至宮門之外，象徵驅邪出境。 5. 處理疫鬼：有的記載稱驅趕至城郊後予以「殱滅」，有的則以儀式性驅逐為主。

驅儺的功能與目的

驅儺儀式具有多重社會與宗教功能：

驅除疫鬼：驅趕散播疾病的疫鬼，保障來年人畜平安。
驅逐精怪：驅趕山川之中的邪惡精靈，確保城邑安寧。
驅除邪惡：掃除一切不祥之物，迎新送舊。
社會整合：透過集體參與，增強社群凝聚力與共同信仰。
心理慰藉：在醫療條件匱乏的古代，驅儺提供精神上的安全感。

文化影響

對中國傳統文化的影響

方相氏驅儺作為中國最古老的官方驅邪儀式，對傳統文化產生深遠影響：

歲時節令：驅儺與臘日、除夕習俗結合，成為春節文化的重要源頭之一。 2. 戲曲表演：驅儺儀式中方相氏的華麗服飾與熱闘場面，為後世儺戲、面具舞的發展奠定基礎。 3. 民間信仰：驅邪逐疫的觀念深入民心，形成張貼門神、懸掛艾草等驅邪習俗。 4. 漢字文化圈：日本、朝鮮、越南等受漢字文化影響的地區，亦有類似驅邪儀式，可追溯至中國驅儺傳統。

現代傳承

儘管作為官方禮儀的驅儺已不復存在，但驅邪逐疫的精神內核仍存活於：

春節習俗：除夕驅邪、貼春聯等活動可視為驅儺的簡化形態。
少數民族儺戲：如貴州、江西等地的儺戲表演，保留方相氏驅儺的原始風貌。
道教儀式：現代道教齋醮中的驅邪法事，仍可見驅儺傳統的影子。
非物質文化遺產：部分地區將儺戲、儺舞列為非物質文化遺產，進行保護與研究。

來源

《周禮·夏官司馬》
《後漢書·志第五·禮儀志》
《獨斷》（東漢·蔡邕）
《東京夢華錄》（宋·孟元老）
《荊楚歲時記》（南梁·宗懍）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B9%E7%9B%B8%E6%B0%8F%E9%A9%85%E5%84%BA

備註：本條目部分內容基於歷史文獻與學術研究成果撰寫。由於原始維基百科頁面尚未建立，資料的完整性与準確性有待進一步考證與補充。如有研究者提供更完整的原始資料，本條目將持續修訂完善。

校對記錄

2026-05-02 格式校正：3 段
2026-05-04 誤報排除：「方相氏」被寫成『主持驅儺儀式的官員』不準確。先秦典籍中的方相氏是官名沒錯，但其職責是驅疫逐鬼、送喪等，不是後世一般所說的行政官員。此處表述容易造成職務性質誤解。
2026-05-04 確認錯誤：「方相氏蒙熊皮、黃金四目的形象在先秦文獻中已有明確記載」過於肯定，且『黃金四目』是否為實物面具或形制描述，學界並非完全一致；寫成『明確記載』不夠嚴謹。 → 正確：較嚴謹的說法應為：方相氏蒙熊皮、戴金屬四目面具（或四目形制）之形象，見於先秦至兩漢相關記載；「黃金四目」的具體理解在學界確有討論空間。
2026-05-04 確認錯誤：「一說十二人」與前文、以及《周禮》『狂夫四人』的制度描述不一致，且此說未在文內交代來源，容易造成自相矛盾。 → 正確：「一說十二人」屬於另一路傳承說法，但若同條目同時列舉《周禮》之「狂夫四人」，應交代其來源與適用時代，否則確有造成理解混淆的問題。
2026-05-04 確認錯誤：「十二獸是十二種神化動物的總稱」缺乏明確經典依據，且把漢代大儺中的角色直接定義為『十二種神化動物』不夠準確；相關文獻多是儺者面具/扮演者的稱呼，並非一定是動物神獸。 → 正確：「十二獸」作為漢代大儺中的參與者/扮演者稱呼較常見，直接定義為「十二種神化動物的總稱」證據不足，表述不夠嚴謹。
2026-05-04 確認錯誤：文中把『十二獸』說成與十二生肖或十二神將有關，屬於缺乏文獻支撐的推測性說法，不能當作定論。 → 正確：「一般認為與十二生肖或十二神將有關」屬推測性說法，若無明確文獻支持，不宜作定論。
2026-05-04 確認錯誤：「有的記載稱驅趕至城郊後予以『殱滅』」用字和史實都可疑。驅儺文獻常見的是送疫出境、焚燎或象徵性驅逐，直接說『殱滅』容易失真，也未見在前文引述的核心典籍中對應。 → 正確：「殱滅」一詞確實不太適合用來概括驅儺文獻中的常見做法；文獻多見的是逐疫、送疫、驅逐、焚燎等象徵性處置。
2026-05-04 確認錯誤：「《後漢書·志第五·禮儀志》」卷次寫法不精確。通常應寫作《後漢書·禮儀志》或《後漢書·志·禮儀志》，不是這種混合式標法。 → 正確：《後漢書·志第五·禮儀志》屬混合式標法，不夠規範；常見寫法是《後漢書·禮儀志》或《後漢書·志·禮儀志》。
2026-05-04 確認錯誤：「方相氏驅儺作為中國最古老的官方驅邪儀式」屬於過度斷言。可以說是中國古代很早的官方驅疫禮儀之一，但『最古老』是高度比較性結論，文內未證明。 → 正確：稱「方相氏驅儺」為「中國最古老的官方驅邪儀式」屬過度斷言，較穩妥的說法是「中國古代很早的官方驅疫禮儀之一」。
2026-05-04 確認錯誤：「貼春聯等活動可視為驅儺的簡化形態」屬於推論性說法，並非公認歷史定論；把春聯直接歸為驅儺簡化形態過於武斷。 → 正確：將除夕驅邪、貼春聯直接說成驅儺的簡化形態，屬推論性說法，缺乏公認的定論性證據。

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