五行圖

五行圖

概述

五行圖是道教及中國傳統哲學中用於直觀呈現木、火、土、金、水五行之間相互關係的圖示系統。五行理論起源於先秦時期，經過陰陽家鄒衍等人的發展完善，至漢代已成為解釋宇宙運行、自然變化與人事吉凶的核心框架。五行圖透過圖形化的方式，將五行之間的相生、相剋、相刑、**相害**等複雜關係予以結構化呈現，是道教修煉、命理占卜、中醫理論、風水堪輿等領域的重要工具。

歷史淵源

五行概念最初見於《尚書·洪範》，其中記載：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」戰國時期，陰陽家鄒衍提出「五德終始說」，將五行與王朝更替相結合，使五行理論開始具備政治與天命意涵。

西漢儒生**劉向及其子劉歆**整理前人學說，在《春秋繁露》及《漢書·五行志》中系統化五行相生相剋理論。東漢道教形成之後，五行圖被大量吸納為內丹修煉、符籙設計、醮壇布置的理論基礎。

宋代以降，各種五行圖式更趨精密，出現如河圖、**洛書**與五行相結合的複雜變體，廣泛應用於道教宇宙論的構建。

主要內容

五行基本屬性

五行	方位	季節	臟腑	顏色	情緒
木	東	春	肝	青	怒
火	南	夏	心	赤	喜
土	中	長夏	脾	黃	思
金	西	秋	肺	白	悲
水	北	冬	腎	黑	恐

相生相剋關係

五行相生（促進、滋生）：

• 木生火 → 火生土 → 土生金 → 金生水 → 水生木

五行相剋（抑制、制約）：

• 木剋土 → 土剋水 → 水剋火 → 火剋金 → 金剋木

常見五行圖類型

1. 相生圖：以順時針方向循環排列五個元素，箭頭指向被生者，顯示滋生循環。
2. 相剋圖：以對角或交叉方式排列，箭頭指向被剋者，顯示制約循環。
3. 先天五行圖：依據河圖數理排列，顯示五行與天地之數的對應關係。
4. 後天五行圖：配合八卦方位，顯示五行在空間中的實際分布。

文化影響

五行圖對中國傳統文化的影響極為深遠：

• 道教內丹：以五行對應人身五臟，修煉時透過導引、吐納調理五行平衡，達到延年益壽之效。
• 中醫理論：五行圖式是中醫辨證論治的重要框架，用於分析臟腑病變與治療原則。
• 風水堪輿：陰陽宅的方位布局、色彩配置皆依五行相生相剋原理設計。
• 命理術數：四柱八字、紫微斗數等術數皆以五行生剋為核心推演命運。
• 傳統建築：宮殿、寺廟、城市規劃處處可見五行思想的應用。

來源

• 維基百科條目「五行圖」（原始頁面內容待補充）
• 《尚書·洪範》
• 《[[春秋繁露》]]（董仲舒）
• 《漢書·五行志》（班固）

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備註：原始來源維基百科條目「五行圖」目前尚未建立實質內容，本條目係依據道教文化及五行學說的一般知識編寫，相關學術細節有待進一步補充與考證。

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：《春秋繁露》不是劉向及其子劉歆所整理的著作，而是西漢董仲舒的作品。文中將其與劉向、劉歆並列為整理前人學說的依據，屬於作者歸屬錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：《漢書·五行志》是班固在東漢撰寫的史書篇章，不能說是劉向、劉歆在其中系統化五行相生相剋理論；劉歆的相關整理主要見於《漢書·五行志》所引及其天文曆法、經學工作脈絡。此處把作者與著作關係寫混了。 → 正確：《漢書·五行志》是班固在東漢編撰的篇章，確實不宜表述為劉向、劉歆在其中系統化五行相生相剋理論；較恰當的說法是劉向、劉歆相關經學與天文曆法工作影響了後來《漢書·五行志》的材料來源與思想脈絡。
• 2026-05-04 確認錯誤：「東漢道教形成之後」表述過於武斷且不準確。道教一般認為在東漢末逐步形成，但不是一個明確單一年份或瞬間成立的事件。 → 正確：“東漢道教形成之後”表述過於絕對，較嚴謹的說法是道教在東漢中後期逐步形成，並在魏晉南北朝後持續發展。
• 2026-05-04 確認錯誤：「五行圖」作為道教或中國傳統哲學中的通用固定術語，並非特別標準化的歷史專名；文中多處將河圖、洛書、先天/後天五行圖視為同一類「五行圖」的明確歷史發展脈絡，過於概括，容易造成概念混同。 → 正確：“五行圖”不是非常固定、標準化的單一歷史專名，河圖、洛書以及後來的各類五行圖式之間常有交疊，但不同圖式在來源、用途與象徵系統上並不完全等同；若直接概括為同一類發展脈絡，容易過度簡化。