剛柔
剛柔是中國古代哲學，特別是道家思想中的一對核心辯證概念，用以描述宇宙萬物中剛健與柔順兩種相對、相成的基本屬性與力量。剛通常代表陽性、主動、堅強、進取、剛健等特質；柔則代表陰性、被動、柔順、包容、韌性等特質。在道教思想體系中，剛柔並非絕對對立，而是相互依存、相互轉化的動態平衡關係，是道運行與顯現的具體法則之一。<!-- source_id=B166; pending_existing=true; unit_ids=K1,K2,K3 --> 剛柔觀念深刻影響了道教的宇宙觀、修行方法與處世哲學，強調順應自然、知雄守雌與以柔克剛的智慧。理解剛柔的互動與和諧，被視為體悟大道、修身養性的關鍵。<!-- source_id=B166; pending_existing=true; unit_ids=K4,K5 --> 剛柔常與陰陽、乾坤相聯繫。《易傳》以剛柔的交替推移說明卦爻與事物變化，道家典籍則從柔弱勝剛強、剛柔相濟等角度討論處世之道。剛柔觀念亦見於氣質修養、兵法與藝術表現的論述。 在道教思想中，剛柔的內涵與應用主要涉及宇宙生成、修身養性、處世及武術養生等層面。<!-- source_id=B166; pending_existing=true; unit_ids=K12 -->
剛柔
摘要
剛柔是中國古代哲學，特別是道家思想中的一對核心辯證概念，用以描述宇宙萬物中剛健與柔順兩種相對、相成的基本屬性與力量。剛通常代表陽性、主動、堅強、進取、剛健等特質；柔則代表陰性、被動、柔順、包容、韌性等特質。在道教思想體系中，剛柔並非絕對對立，而是相互依存、相互轉化的動態平衡關係，是道運行與顯現的具體法則之一。
剛柔觀念深刻影響了道教的宇宙觀、修行方法與處世哲學，強調順應自然、知雄守雌與以柔克剛的智慧。理解剛柔的互動與和諧，被視為體悟大道、修身養性的關鍵。
剛柔常與陰陽、乾坤相聯繫。《易傳》以剛柔的交替推移說明卦爻與事物變化，道家典籍則從柔弱勝剛強、剛柔相濟等角度討論處世之道。註剛柔觀念亦見於氣質修養、兵法與藝術表現的論述。註
在道教思想中，剛柔的內涵與應用主要涉及宇宙生成、修身養性、處世及武術養生等層面。
經典淵源
剛柔概念的哲學化源頭可追溯至先秦典籍。
《周易》傳文系統闡述陰陽剛柔的觀念，將剛柔視為構成卦象與解釋萬物變化的基本要素。陽具有剛的特性，與動相應；陰具有柔的特性，與靜相應。〈繫辭上〉以動靜有常、剛柔斷矣說明天地、乾坤與動靜的區分。註
〈說卦〉則以立天之道曰陰與陽、立地之道曰柔與剛、立人之道曰仁與義，將陰陽配於天道、剛柔配於地道、仁義配於人道，以三才各具兩方面說明六爻卦的結構。在這一脈絡中，剛柔也涉及事物的形質，而不只是人的性情。註這一論述將剛柔提升至與陰陽並列的宇宙根本法則。
《易傳》以剛柔的相互推移解釋變化。〈繫辭〉由八卦成列、重卦成爻，進而說明剛柔相推所呈現的變化，並將吉凶悔吝與動相聯繫。剛柔在卦爻之間可以互易，因而不能拘守固定形式，而須隨變化調整；剛柔是變通的根本，變通則在於適應時勢。註
道家始祖老子在《道德經》中雖未直接並舉剛柔二字，卻推崇柔韌的力量。其第三十六章論柔弱勝剛強，第四十三章論天下之至柔馳騁天下之至堅，第五十二章論守柔曰強；這些論述奠定了道教以柔為用、崇陰尚柔的價值取向。
《老子》重視柔弱的作用，以柔能勝剛、弱能勝強說明力量之間的關係。第七十八章指出，弱勝強、柔勝剛的道理雖為人所知，實行卻不容易。相較於單純倚恃剛強，這類論述著重柔韌所具有的作用。註
後世道教在發展過程中，充分吸收並融合了《易經》與道家關於剛柔的辯證思想，使之成為內丹、武術、養生等實踐領域的重要指導原則。
變化與宇宙觀
在宇宙生成論中，剛柔是道生萬物過程中的兩種基本勢能。它們相互作用，推動氣的交感、聚散與物形的形成，是陰陽法則的具體表現。
元代張理在六十四卦變通圖式中，以剛柔為變通的本體，以變通為剛柔的時用，並將剛柔進一步聯繫於陰陽與乾坤：乾性剛健，坤性柔順，二者構成相對穩定的基本結構，剛柔的升降轉化則表現隨時而變的作用。他以坤柔至極而陽剛漸長、乾剛至極而陰柔漸長，說明消息卦與四時的聯繫，再由乾坤的爻變推衍其他卦象。註
元代保巴以對待與流行解釋陰陽剛柔。他將先天卦序中成對相對的關係視為體，將後天卦序隨四時運行的關係視為用，認為二者相輔相成。解釋卦變時，他強調剛可以變柔、柔可以變剛，陽極變陰、陰極變陽，不能把卦象拘定為不變的形式；這種變化在其易學中被理解為神妙作用的展現。註
《六經天文編》所收朱震《漢上易傳》的說法，以剛柔交錯解釋賁卦的天文意涵。其分類將日月、行星、恆星與北斗的動靜關係納入陰陽之中，並強調陽中有陰、陰中有陽。剛柔交錯既用來說明卦爻的往來，也用來聯繫天象與四時寒暑的變化。註
《周易參同契》〈爻變功用章第十九〉以復卦陽氣初通為起點，敘述臨、泰、大壯、夬、乾等卦所呈現的陽氣漸長，再轉入姤、遯、否、觀、剝、坤，形成終坤復始的循環。剛柔在這一章中與陰陽消息、時序推移相聯繫，表現盛衰相因、反覆變易的過程。註
氣質、修身與處世
在個人修行上，道教講究剛柔並濟。心志須堅定不移（剛），對抗外界誘惑與內在軟弱；性情與身體則須保持柔軟、放鬆（柔），以利氣血流通，契合自然。過剛易折，過柔易靡，貴在調和。
周敦頤《通書》將剛柔與善惡相配，區分剛善、剛惡、柔善、柔惡，並以中為修養所趨向的境地。剛善表現為義、正直、決斷、嚴毅與堅定，剛惡則表現為猛厲、狹隘與強橫；柔善表現為慈愛、柔順與謙遜，柔惡則表現為懦弱、缺乏決斷與邪佞。因此，剛柔各有善惡，教化的目的在於去除不善的偏向，使剛柔相輔而得宜。註
張理把剛柔的形質與人的道德修養相聯繫，認為人稟陰陽之氣而生，具剛柔之質而成形，又具仁義之理而成性，因而兼備三才之道。他的易學圖說以人道的自覺為重點，將窮究陰陽剛柔之理、盡己之性與成就聖人君子之道相貫通。註
道教提倡知其雄、守其雌的處世態度。這並非軟弱退縮，而是運用柔能克剛的道理，以謙下、不爭、包容的姿態應對紛爭，以求達到夫唯不爭、故天下莫能與之爭的境界。這是一種以退為進、以靜制動的策略。
《黃帝四經》以持守雌節為修身處世的原則，其中包含柔韌、靜退與守弱，也要求依時運用剛柔。其〈三禁〉所論的人道，既不容一味逞強，也不以固守柔弱為足恃。剛柔須相輔相成，與動靜、進退、攻守等關係一同隨時調整，才能合於天道與時宜。註
《文子》卷十以陰陽交接說明和的形成，指出過剛容易折斷，過柔則易屈曲，適宜之道在於剛柔之間。其所描述的聖人兼具寬厚與嚴整、嚴肅與溫和、柔順與正直、勇猛與仁愛，並戒除恩愛過度而失去約束、嚴厲過度而失去和諧的偏向。同卷又將柔弱、不爭與以德使人歸附相聯繫，強調不憑雄武、堅強或貪競立道。註
《雲笈七籤》卷三十五所引《黃帝中經》，從人的靜躁與剛柔氣質討論養性，認為靜者與躁者各有性分：靜的偏弊在於不開通，躁的偏弊在於不精密。其養生主張是審慎體察個別氣質，既不強逆，也不放任，而以合宜的抑引與逐漸的損益使之調適。註
武術與導引養生
道教武術（如太極拳）及導引養生術，以運用剛柔為核心原理。其技法講求外柔內剛、鬆柔彈抖，通過放鬆身體（柔）來積蓄和爆發力量（剛），以巧勁、化勁（柔）化解剛猛的外力，符合反者道之動的法則。
治理與兵法
《尚書正義》卷十二以正直、剛克、柔克說明治理的三種德行，分別解作正曲使直、剛強立事與和柔能治，並主張隨時運用。其疏又以天地之德比喻君臣相處：臣雖居柔位，仍須執剛以匡正君主；君雖居剛位，仍須執柔以接納臣下。剛柔在此既涉及治理方式，也涉及君臣之間的相互調節。註
《吳子》〈論將〉將兼通文武視為將帥之職，將兼用剛柔視為兵事的要求，並反對只以勇敢衡量將才。勇敢若導致輕率交戰而不知利害，便不足以勝任將領；統兵還須兼顧治理、戒備、決斷與法令等方面。註
《孫子集註》所載剛柔皆得之說，將剛柔的運用與地勢相聯繫。曹操、李筌、杜牧等注家從兵力強弱及地形之勢加以解釋；張預則指出，取得地利，即使柔弱之卒也能發揮克敵作用。這裡的剛柔著重軍隊強弱如何因地制宜，使不同條件的士卒皆得其用。註
《資治通鑑》記載，姚伷受諸葛亮徵辟為掾後，並進文武之士。諸葛亮稱許他兼存剛柔、擴充文武人才之用，並勉勵其他掾屬效法。剛柔在這一用人事例中，與兼容不同才能相聯繫。註
文化影響
剛柔觀念深深融入中華文化。剛柔不僅是道教的核心哲學概念，也影響了儒家與兵家：儒家有剛毅木訥近仁的品格論述，兵家則有以柔克剛的戰略。在民間，剛柔並濟、能屈能伸成為普遍認同的處世品格與人生智慧。
文學與藝術
中國傳統藝術以書法筆畫的骨力與韻致、繪畫中山石的剛健與水雲的柔媚，體現剛柔相濟的美學追求。
剛柔語彙也見於文學的自然描寫與風格評論。《藝文類聚》所收晉人楊乂〈雲賦〉，以剛柔初降、陰陽交融描寫天地分化，繼而敘述山澤通氣、雲雨滋養群生。註在文論中，陽剛與陰柔則用來描述不同風格；據《謝疊山詩文論談》轉述，姚鼐《海愚詩鈔序》以天地陰陽說文章，將雄偉勁直的風格置於溫深徐婉之上。註
書法論述以剛柔說明骨力與遒潤的配合。《書譜》主張先具骨氣，再加遒潤，並指出骨力過多而遒麗不足、遒麗過盛而骨氣薄弱，各有偏失。註《書法雅言》〈形質〉則以修短合度、輕重協衡、陰陽得宜、剛柔互濟說明中和之書，要求清勁中兼具雅潤，豐豔中仍有遒勁。註
《書法離鉤》所引豐道生之說，將剛柔落實於運筆方法，重視雙鉤懸腕、虛掌實指與手指得力，使筆在俯仰進退、收往垂縮、縱橫轉運之間，能控制剛柔曲直。剛柔因而同時涉及書法的風格與手上運用。註
在律學論述中，《五經算術》所載甄鸞按語於討論律管長度與隔八相生時，將剛柔與清濁並舉，強調五音六律各有分際，彼此不能相奪。註
二胡演奏論述亦以剛柔並濟說明力度、速度與鬆弛的配合。《老莊美學對二胡演奏藝術的影響》主張，持弓須避免過度緊繃或鬆懈，並隨演奏需要調整力量。該文建議《二泉映月》採剛柔相濟而偏剛的處理，《漢宮秋月》則偏柔；又以吳厚元《紅梅隨想曲》開頭採用剛柔並濟的小標題，說明剛柔對比與音樂表現的關係。註
學界研究
剛柔觀與《易傳》學派歸屬的關係，存在不同解釋。據《陳鼓應的〈易傳〉觀批評》轉述，陳鼓應認為，《彖傳》以剛柔解《易》出於道家傳統，老子對剛柔的論述啟發了《易傳》以此概括卦象與爻象。該研究則以《彖傳·否》將陽剛與君子、陰柔與小人相配等例，主張《彖傳》具有崇剛尚陽的傾向，與《老子》的貴柔取向有別。註
對於《繫辭》，據同一研究轉述，陳鼓應將其變化思想理解為承襲老子所論對立面的相互轉化，並進一步並重剛柔。《陳鼓應的〈易傳〉觀批評》反對這一解釋，認為剛柔相推著重雙方互動而產生變化，不能單憑這類語句便判定《繫辭》在價值上同等推重剛柔；該研究並以其他涉及陰陽與君子之道的語句，支持其崇剛尚陽的判斷。註
周敦頤所說的中也有不同詮釋。一種研究將中和之資說明為剛柔得宜、有善無惡，認為修養須去除不善的剛柔，使二者相輔相成。註另一種研究則將中理解為統攝剛柔善惡、使其有度的品性，並從陰陽二氣調和的角度說明其意義。註
相關典籍
- 《周易》：尤其是《易傳》部分，對剛柔有系統性的哲理論述。註
- 《道德經》：關於柔弱、不爭、處下的論述，是道教剛柔觀的思想基石。
- 《黃帝陰符經》：涉及天道與人事中剛柔、殺生的微妙關係。
- 後世道教內丹學典籍：常在論述性命、水火、龍虎等概念時，隱含剛柔調和的要義。
出處
本條目引用 26 種資料，點開查看
《圖書易學的延續與開展─論元代張理圖書易學之重要內涵》檔案頁33–35。
《易經創造思考訓練模式之建構與應用》檔案頁71–73。
《《黃帝四經》的道家思想研究》檔案頁40–41。
《周敦頤倫理思想研究》檔案頁20–21。
《吳子》，來源。 維基文庫原文
《書譜》，來源。 維基文庫原文
《謝疊山詩文論談》檔案頁18–19。
《誠濟易傳(1-4冊)》檔案頁312–312。
《陳鼓應的《易傳》觀批評》檔案頁19–20。
《老莊美學對二胡演奏藝術的影響》檔案頁1–1。
《圖書易學的延續與開展─論元代張理圖書易學之重要內涵》檔案頁35–36。
《元代保巴易學思想研究》檔案頁4–5。
《《六經天文編》易學天文的納甲說與卦氣說》檔案頁5–6。
《周易參同契》,19章，來源。 維基文庫原文
《圖書易學的延續與開展─論元代張理圖書易學之重要內涵》檔案頁41–42。
《文子》,卷十，來源。 維基文庫原文
《雲笈七籤》,35，來源。 維基文庫原文
《尚書正義》,卷十二，來源。 維基文庫原文
《孫子集註》，來源。 維基文庫原文
《資治通鑑》,卷070，來源。 維基文庫原文
《藝文類聚》,卷001，來源。 維基文庫原文
《書法雅言》，來源。 維基文庫原文
《書法離鉤》，來源。 維基文庫原文
《五經算術》，來源。 維基文庫原文
《陳鼓應的《易傳》觀批評》檔案頁40–41。
《周敦頤倫理思想研究》檔案頁44–44。
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