反向連結 · 剛柔

陳氏太極拳，發源於河南省焦作，是太極拳的一個重要分支和流派，原為陳家溝拳術，集長拳、炮拳及紅拳之術，有關陳氏太極拳的起源說法不一，而陳氏則堅持「陳氏太極拳」是當今各家太極拳的始祖。 根據武術史家唐豪考證，陳家溝拳術是源自明末清初河南省溫縣陳家溝人陳王廷（約1600年-1680年），此後世代相傳，有傳子不傳女之說。故而，外人不得窺其貌，更難知其髓。一直到陳長

「孤陰不生，獨陽不長」是中國傳統哲學與道教思想中的核心命題之一，意指單純的陰或單純的陽皆無法單獨存在與化生萬物，唯有陰陽相濟、交感互動，方能生成變化、成就事物。此語深刻體現了陰陽相待而立、相輔相成的辯證思維，是理解中國宇宙觀與修煉理論的重要基石。在道教內丹學說中，此概念更被引申為性命雙修、陰陽和合的修煉要旨。

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩種天氣，向陽和背

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。

中國武術五大流派，又稱「五大家」或「五大名山派」，是中國傳統武術中以五大名山為中心形成的地域性武術流派總稱。這五大流派分別為：少林派（嵩山）、武當派（武當山）、峨眉派（峨眉山）、崆峒派（崆峒山）、崑崙派（崑崙山）。這些流派在漫長的歷史發展中，融合了道家、佛家思想與武術技法，形成各具特色的武術體系，在中國武術史上具有重要地位。 五大流派的分類既是地理概念，也

宇宙循環論是道教宇宙觀的核心概念之一，指宇宙萬物遵循週期性運行規律的理論體系。此理論認為天地運作並非直線進行，而是呈現循環反覆的特徵，從天地生成、陰陽消長、五行相生相剋，到人事盛衰、朝代更迭，皆在永恆的循環之中。道教吸收並發展了中國傳統的陰陽學說與五行理論，建構出一套完整的宇宙循環論述，並將此觀念與修道、煉丹、趨吉避凶等實踐相結合，成為道教神學與方術的重要理

坤丹田是道教內丹修煉理論中的重要概念，與「乾」相對，代表大地、坤道及陰柔之意。在道教煉丹體系中，丹田被視為儲存與運化真氣的核心區域，而「坤丹田」一詞通常與女性修煉法門或坤道功夫密切相關。

內家功夫是中國武術兩大流派之一，與外家功夫相對。內家功夫強調以意導氣、以氣催力，注重內在修煉與柔化技法，追求以柔克剛、借力打力的武學境界。與外家功夫重視外在筋骨皮肉的訓練不同，內家功夫更著重於內勁的培養、意念的運用以及身心合一的修養。 內家功夫的核心理念源自中國傳統哲學，尤其是道家思想中的陰陽學說與五行理論。其修煉強調「內三合」——心與意合、意與氣合、氣與

「三元之境」是道教修煉理論中的重要概念，指修行者在不同修煉階段所達到的三種境界層次。「三元」在道教理論體系中具有多重含義，既可指時間序列中的上元、中元、下元三個時段，亦可指空間層面的天、地、人三才之道，還可指人體內的上丹田、中丹田、下丹田三元。在修煉實踐中，「三元之境」通常指涉煉丹功夫由淺入深的三重功夫境界，反映道教對宇宙生成、人體修煉與道法自然的整體認識。

太極左宮是道教宇宙觀與修煉理論中的重要概念，屬於道教天界地理與人體內景對應系統的組成部分。在道教的神學體系中，天界被劃分為多個宮殿或領域，太極左宮即其中之一。該概念與太極右宮相對，共同構成道教宇宙論中象徵陰陽、左右、剛柔等對應關係的宮觀体系。太極左宮既是道教信徒追求的終極歸宿之一，亦被視為修煉過程中需要認知與對應的境界。

天文學（天文）在道教語境中泛指對天體運行、天象變化之觀測與研究，是探索宇宙萬物運行規律的重要學問。「天文」一詞最早見於《易傳》，《易經·賁卦·彖辭》記載：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」此处之「文」指一切現象或形相，「天文」即指自然天象之運行规律。 道教繼承並發展了中國古代天文學說，將天象變化與道家宇宙觀相

未濟為《周易》六十四卦之第六十四卦，別名「火水未濟」，是六十四卦序列的最終卦，象徵事物發展週期的圓滿終結與新一輪循環的起始。此卦上卦為離（三），象徵火；下卦為坎（三），象徵水，故稱「火水未濟」。在道教易學傳統中，未濟卦具有深刻的哲學意涵，代表「尚未完成」之狀態，蘊含萬物生生不息、循環往復的宇宙觀。與既濟卦（䷾）相對，二者構成陰陽對待、終始相循的辯證關係，被視

「制化」是道教哲學與修煉理論中的核心概念之一，指事物之間相互制約、相互轉化的動態平衡機制。該概念源於中國傳統哲學中的陰陽五行思想，在道教體系中被廣泛應用於宇宙觀、修身煉性、法術實踐等多個層面。制化強調的不是靜態的對抗，而是透過「制」（制約、制服）與「化」（轉化、化生）的相互作用，達到陰陽調諧、五行平衡的和諧狀態。在道教看來，掌握制化之理是修行者認識自然規律、

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩種天氣，向陽和背

風俗又稱習俗，是指在地區社會文化中長期形成之風尚、禮節、習慣以及禁忌等的總和，民間的風俗又稱作民間習俗。風俗包羅萬有，衣、食、住、行、娛樂、社交、戀愛、性愛、生育、婚嫁、喪葬、宗教、歲時及藝術等。 詞源與定義 在先秦的《荀子》中已經有了「移風易俗」的說法。而「風俗」一詞來自班固的《漢書》。班固在書中為「風俗」做的解釋是：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、

「少火生氣」是中國傳統醫學與道教內丹修煉理論中的重要概念，出自《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》。此概念闡述了陰陽平衡中「火」與「氣」的相互關係，強調適度溫和的陽氣（少火）能夠滋生並充實人體的正氣（生氣），而過度亢盛的陽氣（壯火）則會損耗消耗正氣。此理論對中醫臨床用藥、修煉養生及道教內丹術皆具有深遠的指導意義。

既濟卦是《周易》六十四卦中的第六十三卦，俗稱「水火既濟」，位列上經之末。由坎卦（水）與離卦（火）組成，坎為上卦，離為下卦，卦象為䷾。此卦象象徵水火相交、陰陽諧調，萬事萬物已達成功之境，故稱「既濟」，意為「已經渡過」。 在道教哲學與內丹學中，既濟卦具有重要象徵意義，代表人體內陰陽之氣交融、水火既濟的修煉境界，是道教煉丹術中追求的重要目標之一。其「初吉終亂」的卦

內家武術是中國武術兩大流派之一，與外家武術相對。內家武術重視內功修煉、以柔克剛、剛柔並濟的特點，強調以意領氣、以氣催力，追求身心合一、內外兼修的境界。內家武術與道家思想有著深厚的淵源，其修煉理論和方法深受道家哲學影響，被視為道家修身養性的重要途徑之一。主要代表拳種包括太極拳、形意拳、八卦掌等，被譽為武術中的「上乘功夫」。

太極十三勢，又稱長拳十三勢，是太極拳中最核心的基本功法体系，涵蓋八種方位打法與五種步法，為太極拳功法之根本。此十三勢不僅是拳架演練的基礎，更蘊含太極拳「拳法」、「手、眼、身、步」及「心法」的要領，被視為太極拳修煉的精髓所在。 太極十三勢之名取自其構成元素：四正（掤、捋、擠、按）、四隅（採、挒、肘、靠）合稱八卦，配合五行步法（進、退、顧、盼、定），合而言之曰十

值日神煞體系是道教占驗派及傳統中國民俗信仰中，用以判定日辰吉凶的重要理論系統。此體系認為每日皆由特定神祇輪值司察，依據其神格屬性與職能，赋予該日不同的吉凶宜忌內涵。值日神煞信仰與黃道黑道說、青龍明堂說等傳統時日禁忌觀念相互融合，形成了一套完整的择日理論體系，廣泛應用於婚喪嫁娶、動土開工、出行赴任等日常決策之中。

太極八勁是太極拳學中八種最基本的內勁技法，亦稱「八勁」或「太極拳八勁」。此概念源自太極拳的傳統理論體系，指練習太極拳者在掌握拳架之後，需要進一步修煉的八種核心勁法。太極八勁既是太極拳實戰技擊的基礎，也是太極拳內功修煉的重要環節，體現了太極拳「以柔克剛」、「借力打力」的武學理念。 在太極拳的傳統論述中，「八勁」與太極拳的十三勢密切相關。十三勢由五行（進、退、顧

「太極上元」是道教宇宙論中的重要概念，屬於「三元」體系的一部分。在道教神學中，「太極」象徵宇宙未分化的原始狀態，是萬物生化之始；「上元」則指三元中的最高位階，代表天界最原始、最尊貴的起源。太極上元合稱，意指太極境界中的最高原始點，是道教徒追求的最高修行境界與宇宙本源的象徵。 此概念融合了道家哲學中「太極」與道教神學中「三元」的傳統，反映了道教對宇宙生成論與神

太極學說是中國傳統哲學與道教思想體系中的核心學說，探討宇宙萬物的本源與生成规律。太極一詞最早見於《周易·繫辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，成為中國宇宙論的重要源頭。太極學說認為宇宙之初存在一個混沌未分的原始狀態，稱為「太極」，由此化生陰陽二氣，進而生成天地萬物。这一学说不仅是道教的核心理論，也是中華文化認識論與宇宙觀的重要基礎。 太

內家拳法是中國武術兩大主流體系之一，與外家拳法相對。內家拳法強調以柔克剛、以靜制動、以意領氣、重在內功修煉，其武術風格含蓄內斂、連綿不斷，注重內在氣血的運行與精神意念的修養。內家拳法起源於道教修真文化，與道家導引術、吐納術有著深厚的淵源關係，主要流派包括太極拳、形意拳、八卦掌等，被譽為中國武術文化中的瑰寶。 內家拳法與外家拳法在技術特徵上有明顯區別：外家拳法

蔡李佛拳是中國武術的一個南拳門派，是融合了蔡家拳、李家拳、佛家拳的一種拳術。1830年代，由廣東新會人陳享創立。經過一百多年的發展，不僅風行嶺南，還遍及亞、歐、美、非、澳五大洲許多國家和地區。據統計，超過35個國家和地區設有蔡李佛武館學院與聯會。 歷史 陳享（1806－1875）是廣東新會崖門鎮京梅村拱北里人。7歲隨族叔陳遠護街頭賣技。陳遠護年老退休後，

未濟卦 聖柱聖母聖殿主教座堂 未濟卦，簡稱未濟，為六十四卦之中的第六十四卦。上卦是離卦，代表火，就是☲；下卦是坎卦，代表水，就是☵。所以，未濟卦就畫成䷿。為方便記住卦象，有個名叫火水未濟。 卦辭 亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 彖曰：未濟，亨；柔得中也。 小狐汔濟，未出中也。 濡其尾，無攸利；不續終也。 雖不當位，剛柔應也。 象曰：火在水上，未濟；

「天圓地方之道」是中國古代哲學與道教宇宙觀的核心概念，指天穹呈圓形、地塊呈方形的宇宙結構理論。這一概念不僅是對天地形態的描述，更蘊含著深刻的哲學意涵，體現了陰陽、乾坤、動靜等對立統一的思想。「天圓」象徵天道運轉、周而復始的運動法則，「地方」則代表大地承載、靜而安定的特質。兩者相輔相成，共同構成道教對宇宙根本結構的認識。

八卦方位學是中國古代哲學與道教的核心理論體系，主要探討八卦符號所象徵的自然現象、空間方位及其相互關係。「卦」有「懸掛」之意，代表將各種自然現象以八種卦象一一標示豎立，以便於觀察與理解。根據《易傳》所載：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」八卦由三爻組成，象徵「天、地、人」三才之道，代表「天、地、水、火、雷、風、山、澤」八種基本自然現象。 八卦方

中國傳統宇宙觀是中華文化對宇宙起源、構成、運行規律及人與宇宙關係的系統性認知與詮釋框架。這一宇宙觀的形成跨越數千年，融合先秦諸子百家思想、陰陽五行學說、道家哲學及天文曆法觀測成果，逐步建構出一套具有高度整合性的宇宙論體系。與西方宇宙觀重視分析與超越不同中國傳統宇宙觀強調天人合一、陰陽交感、五行相生相剋的有機整體觀，認為宇宙是一個生生不息、流動變化的生命有機體

「曲成萬物」是出自《周易·繫辭上傳》的重要哲學概念，意指聖人通過委婉、迂迴的方式成就萬物，體現了道家與儒家思想中「無為而治」與「柔道取勝」的深層智慧。此概念強調不以直接、剛強的手段行事，而是順應事物本性，以柔克剛、以曲取直，最終達成廣大博厚的治世成效。

「和諧陰陽」是道教及中國傳統哲學中的核心理念，指陰與陽兩種基本元素之間的動態平衡與協調狀態。在道家思想中，陰陽並非對立的兩極，而是相互依存、相互轉化、相互滲透的互補力量。當陰陽二氣和諧共存時，萬物得以生長運行，自然秩序得以維持；當陰陽失衡時，則導致混亂與衰敗。此一概念廣泛應用於道教修煉、中醫理論、風水堪輿、武術氣功及日常生活的各個層面。

繋辭傳是《周易》「十翼」中最具哲學深度與思想規模的组成部分，全名為《周易繋辭傳》。所謂「翼」，意即輔翼，如同鳥之雙翼，用以輔助理解《周易》古經的義理。繋辭傳並非占卜手冊，而是對《周易》根本原理進行系統性闡述的哲學論文，其內容涉及宇宙生成論、陰陽變化學說、八卦起源、易學方法論以及修身治國之道，是我國古代宇宙論與形上學的重要文獻。傳統上認為繋辭傳為孔子所作，但現

《乙瑛碑》全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，是東漢時期的重要石刻文獻，於漢桓帝永興元年（西元153年）立碑，距今已有近一千九百年歷史。碑文以漢隸書體篆刻，共十八行，每行四十字，全文敘述東漢司徒吳雄、司空趙戒向朝廷奏請為孔廟設置百石卒史官員一事，以及最終由孔龢獲選任職的始末。此碑以其書法藝術著稱於世，被歷代書法家譽為「漢隸最可師法者」，兼具筆韻雄健剛勁與宗

蘇蕙與璇璣圖 《回文類聚》中的回文「璇璣圖」 璇璣圖是相傳為前秦時期秦州刺史竇滔之妻蘇蕙所做的迴文詩章。又常稱為回文詩。 歷史典故 蘇蕙之夫竇滔因拒不服從軍令被前秦苻堅左遷至甘肅敦煌，竇滔在這段時光中結識了了善於歌舞的趙陽台，並納其為妾。這令身為原配的蘇蕙與趙陽台關係頓時緊張，兩人在竇滔面前相互詆毀，結果是竇滔對蘇蕙日漸不滿。在蘇蕙21歲時，竇滔獲令鎮

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太上老君說常清靜經，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。

《五知齋琴譜》是清代重要的古琴譜集，由徐祺父子歷經數十年編纂而成，於雍正二年（西元1724年）正式刊刻面世。此琴譜以其詳盡的指法規範、細膩的表情註解，以及對演奏美學的深刻詮釋，在清代及清後世的琴壇上享有極高的聲譽，被視為古琴演奏藝術的重要文獻遗产。

《冰鑑七篇》為清代曾國藩所撰之識人論著，後世多將其視為一部兼具相人學、人事觀察與修身思想的經典短篇小書。若以道教典籍分類而論，此書並不屬於道藏正統經部，也不在洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道藏體系之列；然其文字中所呈現的「觀形察神」「由外知內」等方法，與傳統道教內觀、觀氣、相法、術數思想有相通之處，故在民間閱讀與術數傳統中，常被視為一類「近道之

四十二式太極劍是中國武術中太極劍的標準化競賽套路，由中國武術協會組織編排，屬於現代競技武術太極劍項目之一。此套路以傳統太極劍技法為基礎，融合了各家太極劍的精華動作，經過系統化整理與規範化編排而成。全套共計四十二個動作，故名「四十二式」。此套路既保留了太極劍柔和連綿、劍法清晰的傳統風格，又便於統一評分標準，適合作為武術比賽的指定套路。 四十二式太極劍在動作設

《太極劍全譜》是關於太極劍法的重要典籍文獻，收錄太極劍術的理論與套路要旨。太極劍法源自太極拳體系，是武當內家武術的重要組成部分，融合了道家導引吐納之術與劍術技藝，素有「劍中太極」之稱。

太極拳原理與練法是道教修真與武術修煉相結合的重要文獻，闡述了太極拳的核心哲學基礎與實際修煉方法。太極拳以道家「道法自然」、「陰陽變化」為理論核心，強調以柔克剛、以靜制動的太極原理。其練法体系注重內外兼修，既是強身健體的導引術，也是修身養性的道法功夫。 太極拳起源於中國傳統文化，融合了道家哲學、中醫經絡學說與武術技擊藝術，形成了獨特的修道體系。歷代修真者與武

太極拳是中國傳統武術中最具代表性的內家拳法之一，與形意拳、八卦掌並稱「中國三大內家拳」。太極拳以道教太極哲學為核心理論基礎，講究「中定、放鬆、心靜、慢練」及「九曲珠」之功法，其拳理與道家「道法自然」、「以柔克剛」的思想一脈相承。太極拳不僅是一種武術，更是一種融合了導引、吐納與道家養生思想的綜合性修煉體系，在養生健身、防身自衛及精神修養方面皆具有重要價值。20

五雷正法，又稱五雷法或五雷天心正法，是中國道教中一套以「五雷」為核心的法术体系，属于雷法系统的重要分支。此法以召喚運用「五雷」——天雷、地雷、水雷、龍雷、神雷——來達到驅邪治病、祈晴禱雨、鎮壓妖邪等目的。五雷正法在道教傳統中具有重要地位，被視為最具威力的道法之一，其修煉方法與理論體系對後世道教法术發展影響深遠。

十八羅漢手是中國武術中南拳系統的重要流派之一，屬於近身短打的技法。相傳此術源自福建南少林寺，由古代僧人健身導引之術演變而來。其拳法特點講究剛猛有力、步法穩健，注重內外兼修。十八羅漢手之名取自佛教十八羅漢，兼具武術實戰功能與健身養生之效，在華南地區流傳甚廣，並隨歷史移民與軍旅傳播至北方各省，對中國武術門派的發展產生深遠影響。

太極扇是一種結合傳統太極拳動作與扇術技巧的武術套路，起源於二十世紀後半葉的中國，並隨著「全民健身」運動的推廣而逐漸普及。太極扇既屬於太極拳的器械套路範疇，也是傳統武術與舞蹈元素融合的典型代表，通常作為健身養生與表演藝術的形式存在。 練習太極扇時所使用的扇具多為折扇，以竹為骨、紙或絹為面，扇面張開時可用以演繹各種武術招式，合攏時則可作為握柄運用棍法。太極扇的

孫婉容（1927年—），河北完縣人，為中國著名武術家，孫氏太極拳第三代傳人。她是孫祿堂先生之孫女、孫存周先生之女，曾長期擔任北京體育學院訓練競賽科科長及副教授。孫婉容承襲家傳武學，精通孫氏太極拳、劍等拳械，尤其以弘揚祖父孫祿堂武學思想為己任。自1980年代初起，她堅持義務授拳四十餘年，先後在中國科學院、北京體育大學、海淀區等地開班授藝，桃李遍天下。其武學成就

嚴澂（1547年—1625年），字道澈，號天池，直隸蘇州府常熟縣人，明末著名古琴家，虞山琴派創始人。其父嚴訥為明代重臣，官至吏部尚書、武英殿大學士、太子太保。嚴澂承襲家學，以父蔭入仕，官至邵武府知府。晚年致仕歸里後潛心琴學，創立琴川琴社，集同道研討琴藝，提出「清、微、淡、遠」之演奏美學，對明代及後世琴學影響深遠。嚴澂不僅是傑出的琴家，亦為明代文人雅士之典範，

呂才（606年—665年），唐初著名哲學家、思想家，生於博州清平（今山東聊城高唐縣清平鎮）。呂才博學多才，精通儒學、天文、地理、醫藥、製圖、軍事、歷史及聲樂等多個領域，尤以哲學思想和陰陽學說聞名於世。他曾入弘文館，歷任太常博士、太常丞、太子司更大夫等職，並奉唐太宗之命刪定《陰陽書》頒行天下，是唐代重要的學術人物之一。 呂才出身儒學世家，自幼好學博聞。他早年接

太極劍是由太極拳法與古劍術相互結合發展而成的武術器械套路，為太極拳四種古兵器（劍、刀、槍、棍）之一。其練習要求心靜體鬆、自然柔和，舞劍時講究輕盈靈巧、敏捷自如。太極劍法重意不重力，注重以「意」來導劍，追求身與劍合、劍與意合的境界，忌諱使用拙力揮劍。 太極劍術幾乎沒有刻意發力的動作，但非常注重內勁的發動。內勁為呼吸吐納與劍術套路運動的完全配合，勁力源自腳底，啟

戴氏心意拳是中國傳統武術的重要流派之一，屬於心意拳體系，據傳由清代武術家戴龍邦所創立。該拳法以心意為主，強調「以心行意，以意導氣，以氣催力」的修煉原則，講究內外兼修、形意合一。戴氏心意拳與山西祁縣戴家的武術傳承密切相關，是心意六合拳的重要分支之一。

尉遲敬德（585年—658年），名融，字敬德，以字行世，唐初開國功臣，凌煙閣二十四功臣之一。生前受封鄂國公，贈司徒、并州都督，諡號「忠武」，陪葬唐太宗昭陵。其為朔州善陽（今山西省朔州市）人或河南洛陽人，出身鮮卑尉遲部將門世家。相傳面如黑炭，擅使鐵鞭，騎烏騅馬，驍勇善戰。 在道教信仰體系中，尉遲敬德與秦瓊並列為傳統門神，守护家宅安宁。其信仰起源於《西遊記》中尉

乾卦是《周易》六十四卦的第一卦，卦象為䷀，由上下兩個陽爻（☰）組成，象徵「天」。作為八卦之一，乾代表剛健、純陽之氣，為萬物之始。在六十四卦中，乾卦位居首卦，地位特殊，其卦辭「元亨利貞」被視為宇宙生化之根本原則。古代文獻如竹簡與帛書顯示，先秦至漢代時期，乾卦亦寫作「鍵」字，反映其原始含義可能與「鍵」（門閂、關鍵）之意相通。 關於「乾」字的本義，歷代學者有不同解