合掌（合十）

合掌（合十）

概述

合掌，又稱合十或合掌禮，是指將兩隻手掌合併在一起，手指自然合攏、指尖向上的手勢。此手勢廣泛見於印度教、佛教、道教及東亞各國的文化傳統中，用於問候、敬意表達及宗教修煉。道教作為中國本土宗教，在長期發展過程中與佛教相互影響，合掌之禮亦成為道教徒日常問訊及齋醮科儀中常見的禮儀動作之一。道教強調「天人合一」的思想，合掌時左右手掌相合，象徵陰陽相合、身心歸一，具有深刻的宗教意涵。

歷史淵源

合掌手勢起源於印度次大陸，最早見於印度教傳統，以「Namaste」（那摩斯戴）問候語配合此手勢。在佛教傳入中國後，合掌作為基本的敬意手勢被廣泛採用，《法華經》等經典中多有記載。道教作為本土宗教，在魏晉南北朝時期大量吸收借鑒佛教的儀軌制度，合掌之禮遂融入道教禮儀體系。宋元以降，道教齋醮科儀日益規範化，合掌成為道士行儀時的基本手印之一。明代《三教指歸》等文獻顯示，合掌在道教與佛教的日常修行中已無明顯區別。

主要內容

道教中的含義與功能

在道教語境下，合掌具有以下幾層意涵：

陰陽合一：左手代表陰，右手代表陽，兩掌相合象徵陰陽交感、萬物化生之道，符合道教「道法自然」的核心哲學。

身心恭敬：合掌時配合鞠躬，表達對神明、師長的尊敬，是「禮」在道教修行中的具體展現。

收心安神：道經《清靜經》云：「人能常清靜，天地悉皆歸。」合掌時心神專注，有助於排除雜念、臻於清靜之境。

動作規範

道教行合掌禮時，標準姿勢為：

• 雙手自然下垂
• 兩掌合攏，指尖向上
• 置於胸前或額前
• 拇指輕觸胸骨或眉心
• 配合適度鞠躬

使用場合

道教中合掌主要用於以下場合：

• 早晚課誦時向祖師聖像行禮
• 齋醮法事中配合咒語、手印
• 道教徒相互問候致敬
• 祭祀神明、祖先時表達敬意

文化影響

合掌作為東亞文化圈中普遍存在的禮儀手勢，對民間信仰及日常生活產生深遠影響。在中國傳統社會，合掌禮與拱手禮、鞠躬禮並行，人們在寺廟參拜、婚喪喜慶等場合皆可見到此手勢。現代台灣、香港及華人社區中，合掌仍常見於廟宇參拜及傳統節慶，反映出道教與佛教文化交融後形成的共同禮儀傳統。此手勢亦隨著道教、佛教傳播至日本、韓國及東南亞地區，成為具有東亞文化特色的肢體語言。

相關概念

• 拱手：中國傳統問候禮，雙手抱拳
• 稽首：道教大禮，跪拜叩首
• 作揖：傳統拱手彎腰之禮
• 手印：道教修煉中的手指結法

來源

• 維基百科「合十」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%88%E6%8E%8C）
• 《太上玄門早晚壇功課經》
• 《清靜經》

相關典籍

道教典籍中對合掌（又稱合十、叉手、拱手等）之記載，多見於齋醮儀式、科儀規範與戒律文獻，並非以單獨禮式專章論述，而是作為表達恭敬、誠敬與存思入靜之基本身體姿態而出現。《雲笈七籤》所收諸家齋法、步虛與存思條目，屢見行儀時「整肅威儀」「叉手稽首」等語，顯示合掌與稽首同為入壇、朝真、請聖的重要禮節；《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》及其相關科儀註疏，亦將合掌視為啟請神真、宣誦經文時的基本姿態之一。至於明清以降的道教科書，如《道門科範大全集》《正統道藏》所收齋醮儀文，則更明確規定道士與齋主於上香、迎真、禮懺時須「合掌」以示專一。此一動作兼具禮敬、攝心與區隔俗常之功能，反映道教儀式中身體實踐與宗教倫理的緊密結合。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：3 段
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +303字
• 2026-05-04 誤報排除：《清靜經》引文「人能常清靜，天地悉皆歸」明顯不符原文，原文常見作「人能常清靜，天地悉皆歸」前後文亦非用來說明合掌動作；此處屬於經文引用與語境使用不準確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「合掌」與「合十」被當作道教禮儀的通行名稱，且又寫成「合掌（又稱合十、叉手、拱手等）」；其中「叉手」「拱手」並非等同於合掌，姿勢也不同，屬於概念混用。 → 正確：「合掌」可作禮儀動作的統稱；但「叉手」「拱手」與「合十」在不同傳統中姿勢與用法未必完全相同，作為同義並列需更謹慎。
• 2026-05-04 確認錯誤：將《太上玄門早晚壇功課經》列為來源可能不當；此類課誦本可作科儀文本參考，但不宜直接作為「合掌」這一禮式的權威歷史來源，屬於來源對應不精確。 → 正確：《太上玄門早晚壇功課經》可作為道教課誦與科儀文本中的用例參考，但若作為合掌禮式的唯一或權威歷史來源，確實不夠精確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「明代《三教指歸》」的朝代標註有明顯問題；《三教指歸》一般被認為是唐代作品，不是明代文獻。 → 正確：《三教指歸》一般被視為唐代作品，若標為明代則有明顯年代註記錯誤。