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嬰兒

嬰兒是初生的幼兒，也是《老子》與道教文獻中表達柔弱、無欲、自然及返本的意象。在道教存思與內丹論述中，嬰兒形象又被用來描繪身中神靈，或譬喻神氣凝合、結成聖胎的修煉過程。

摘要

嬰兒是初生的幼兒，也是《老子》與道教文獻中表達柔弱、無欲、自然及返本的意象。在道教存思與內丹論述中，嬰兒形象又被用來描繪身中神靈，或譬喻神氣凝合、結成聖胎的修煉過程。^註

《道德經》第十章以「專氣致柔，能嬰兒乎？」提出修養的問題。王弼注將其解釋為順任自然之氣、達於至柔之和，並以嬰兒的無所欲說明性得以保全的狀態。^註《老子想爾注》則從無為解釋嬰兒合道，並以幼兒時的柔和狀態作為取法對象。^註

第二十八章將知雄守雌、常德不離與復歸於嬰兒相聯繫。王弼注以嬰兒不運用智巧而能合乎自然之智解釋此句，使嬰兒成為不以刻意作為干預自然的象徵。同章又論復歸於無極與復歸於樸，將嬰兒意象置於返歸根本的論述之中。^註

帛書本第十章作「專氣至柔」，王弼本作「專氣致柔」。^註

《莊子》〈外物〉以嬰兒與能言者相處而學會說話為例，將其置於去除小知、使大知彰明的議論中。《日知錄》卷十八討論這一句的文字，指出其中「石師」另有作「所師」的版本，並認為是草寫傳抄時所、石二字混淆所致。^註

道教存思文獻將嬰兒形貌用於身神觀想。《登真隱訣》的明堂存思法記述明童真君、明女真君與明鏡神君共治明堂宮，三者頭部與身形皆如初生嬰兒，著綠色錦衣。《雲笈七籤》卷二十九亦將上部八景神童描述為嬰兒之形，各安於面部相應位置。^註

嬰兒也被用來說明修心與教化的方式。《太玄真一本際妙經》對心思散亂者提出守一、拘魂制魄、專柔其心與學嬰兒行。《太上一乘海空智藏經》卷二則在真仙童子身心自在、遠離色欲而心不動的論述中使用嬰兒行一語，將其納入離欲與自在的修行境界。^註

《崔公入藥鏡注解》以黃婆引嬰兒上昇泥丸、與奼女交會，再引二者下降而同歸洞房，解說上下鵲橋的意義。該書明言三者皆屬譬喻，其義不出身、心、意；又以抽取坎中之陽、補入離中之陰及結成金胎，說明內煉的過程。^註

《雲笈七籤》卷三十四〈神炁養形說〉以氣為神之母、神為氣之子，將《道經》的專氣致柔之說與《黃庭經》積精養和的論述並置，用以闡明養神與養氣的關係。該篇同時批評以握固模仿胎形、以閉氣充作胎息的做法，主張守虛無、恬淡與守中抱一。^註

《遵生八牋》卷十以胎中嬰兒隨母呼吸的觀念解釋胎息，認為出生後天真隨感官與情欲活動而散失，因此將修煉描述為返本復初、結成聖胎。其工夫論包括止念、靜心守一及神氣相合，並以雞抱卵、魚在淵比喻綿密持守，藉此說明重新守住胎中一息的理想。^註

《呂純陽真人沁園春丹詞註解》將養兒解釋為金丹於無中生有、養就嬰兒，並以夫婦為陰陽的異名。該註解援引《悟真篇》的脫胎入口之說，強調所述變化出於自身，批評將丹理解為外來之物而加以吞嚥的讀法。《紫清指玄篇》〈金液還丹賦〉則將嬰兒結胎與雄中含雌並言，置於陰陽、鉛汞及二氣升降的內丹論述之中。^註

《丹經極論》在聖胎圓成之後，以調神出殼描述後續功夫。其出神論以嬰兒為比，主張陽神初出時須加守護，不宜輕易遠行，而應由近及遠逐步習熟。嬰兒意象因而也用於說明修煉成果仍須存養與護持的階段。^註

《鍼灸甲乙經》卷五在比較不同年齡、體質的針刺原則時，以嬰兒肉脆、血少、氣弱為特徵，因而提出與壯年者不同的施針方式。這一記述將嬰兒列為需要依其形氣特點處理的診療對象。^註

《四庫全書總目提要》著錄《保嬰撮要》八卷，評其幼科證治詳悉，並轉述該書將乳下嬰兒疾病與母親狀況相聯繫的診療觀念，包括嬰兒患病時調治其母，以及由母親服藥、藥隨乳傳等說法。^註

嬰兒失母的哭聲被用來比喻哀痛的自然流露。《太平御覽》卷五四六所引《雜記》中，曾申向曾子詢問哭父母是否有固定聲調，曾子以途中失母的嬰兒作答，反問何來常聲。《抱朴子》外篇亦援用嬰兒失母之喻，反對服喪時刻意修飾哭聲。^註

嬰兒受人照護的形象也見於軍事論述。《通典》卷一百五十二引孫子之言，將視士卒如嬰兒、如愛子，與士卒願意共同赴險、同生共死相聯繫，用以說明撫恤士卒的重要性。^註

嬰兒啼哭亦見於民俗與文學記錄。魯迅在《朝花夕拾》〈後記〉援引《資暇集》，列舉以麻祜、郝玭等人名恐嚇孩童的說法，並據此修正自己對麻胡子名稱來源的解釋。^註

嬰兒形貌也用於神仙人物的描寫。《能改齋漫錄》卷十八引國史所載呂洞賓形貌，稱其年逾百歲而貌似嬰兒，並以這一記載辨析他與《枕中記》中呂翁的身分及年代。^註

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