日元
日元（日語：円／えん），正式名稱為日本圓，是日本的官方貨幣，貨幣符號為「¥」，國際標準化組織ISO 4217的貨幣代碼為JPY。其發行機構為日本銀行，紙幣稱為「銀行券」，由國立印刷局所印製。日元在國際準備貨幣的構成比例中僅次於美元和歐元，位列第三，是全球重要的儲備貨幣與結算貨幣之一。 「円」字源自中文漢字「圓」，在晚清傅雲龍所著《游歷日本圖經》中已指出此為俗字。歷史上，「圓」的名稱源於18世紀西班牙及其殖民地墨西哥發行的「銀圓」，後於明治年間隨香港壹圓流入日本而定名至今。 1871年6月27日（明治4年5月10日），日本正式制定貨幣單位「圓」，以取代當時的四進制二分金。初期仿照港幣以同品位、同量的銀貨製造，採用銀本位制。然而，由於日本國內白銀相對價值較高，國際投機商將銀兩運入日本換取黃金後再到其他國家賣出，擾亂經濟。1874年起，日本實際上轉向銀本位制。 1897年《日本貨幣法》發布，日圓的金本位制度以法律形式確立，規定一日圓與750毫克黃金等價。1931年英國取消金本位後，日本於同年12月31日宣布停止黃金輸出，禁止金幣與鈔票之間的兌換。 二戰後日本發生嚴重通貨膨脹。1949年，日本
日元
概述
日元（日語：円／えん），正式名稱為日本圓，是日本的官方貨幣，貨幣符號為「¥」，國際標準化組織ISO 4217的貨幣代碼為JPY。其發行機構為日本銀行，紙幣稱為「銀行券」，由國立印刷局所印製。日元在國際準備貨幣的構成比例中僅次於美元和歐元，位列第三，是全球重要的儲備貨幣與結算貨幣之一。
「円」字源自中文漢字「圓」，在晚清傅雲龍所著《游歷日本圖經》中已指出此為俗字。歷史上，「圓」的名稱源於18世紀西班牙及其殖民地墨西哥發行的「銀圓」，後於明治年間隨香港壹圓流入日本而定名至今。
銀本位與金本位制度
1871年6月27日（明治4年5月10日），日本正式制定貨幣單位「圓」，以取代當時的四進制二分金。初期仿照港幣以同品位、同量的銀貨製造，採用銀本位制。然而，由於日本國內白銀相對價值較高，國際投機商將銀兩運入日本換取黃金後再到其他國家賣出，擾亂經濟。1874年起，日本實際上轉向銀本位制。
1897年《日本貨幣法》發布，日圓的金本位制度以法律形式確立，規定一日圓與750毫克黃金等價。1931年英國取消金本位後，日本於同年12月31日宣布停止黃金輸出，禁止金幣與鈔票之間的兌換。
戰後復興與匯率制度
二戰後日本發生嚴重通貨膨脹。1949年，日本開始實行固定匯率制，將匯率確定為360日圓兌1美元。隨著日本經濟復甦與對美貿易擴大，日圓面臨升值壓力。1971年布雷頓森林體系崩潰後，日圓開始持續升值，經歷多次國際匯率協議調整，包括1971年史密松寧協議等。
1985年廣場協議後，日圓大幅升值，1987年一度達到120日圓兌1美元。進入90年代，日圓持續走強，1995年中達到80日圓兌1美元的高價。此後日圓匯率經歷多次波動，包括亞洲金融危機期間的貶值，以及2008年金融海嘯後因避險需求而升值。2011年10月31日，日圓一度升至75.57兌1美元的戰後最高記錄。
紙幣
日元紙幣由日本銀行發行，國立印刷局製造，稱為日本銀行券。目前流通的為F號券系列：
| 面額 | 正面人物 | 背面圖案 | 發行日期 |
|---|---|---|---|
| 10,000圓 | 澀澤榮一 | 東京車站 | 2024年7月3日 |
| 5,000圓 | 津田梅子 | 多花紫藤 | 2024年7月3日 |
| 1,000圓 | 北里柴三郎 | 神奈川沖浪裏 | 2024年7月3日 |
仍在流通的E號券（2004年發行）正面人物分別為福澤諭吉、樋口一葉、野口英世。
硬幣
日圓硬幣由日本造幣局製造，採用年號標示鑄造年份。各面值硬幣規格如下：
| 面值 | 直徑 | 重量 | 主要成分 |
|---|---|---|---|
| ¥1 | 20mm | 1g | 100%鋁 |
| ¥5 | 22mm | 3.75g | 銅-鋅合金 |
| ¥10 | 23.5mm | 4.5g | 銅合金 |
| ¥50 | 21mm | 4g | 白銅（銅75%、鎳25%） |
| ¥100 | 22.6mm | 4.8g | 白銅 |
| ¥500 | 26.5mm | 7g | 銅鎳合金（最新版） |
國際化歷程
1964年日本成為國際貨幣基金組織成員國後，日圓開始有規模地用於國際貿易結算。1980年日本修改外匯法，日圓進入自由化交換階段。1984年日圓-美元委員會成立，被視為日圓邁向國際化的起點。目前日圓是全球交易量第三大的貨幣，僅次於美元及歐元。
文化影響
日圓作為日本經濟實力的象徵，其匯率變動對亞太地區乃至全球經濟皆有深遠影響。日圓的「避险貨幣」屬性使其在全球金融動盪時期備受關注。2024年4月，日圓兌美元一度跌破160關口，創1990年以來新低，引發國際金融市場關注。
日元紙幣上的人物肖像（企業家、教育家、科學家等）反映了日本對文化教育與經濟發展的重視，硬幣上的稻穗、鳳凰堂、櫻花、菊花等圖案則展現了日本傳統文化符號。
來源
編者按：本條目為貨幣學條目，與道教教義、儀軌或修煉理論無直接關聯。若讀者欲查找道教相關概念，建議參閱道教百科全書中的其他條目。
相關典籍
就日元之概念而言，相關典籍多見於子平命理與四柱推命系統，而非道教教義文本本身。唐宋以降命書如《淵海子平》《三命通會》《子平真詮》《滴天髓》諸書，皆以日干為命局之主，稱之為「日主」或「日元」，據其旺衰、得令、得地及與四柱干支之生剋制化，推論人之性情、六親、貧富與吉凶。其理論承續陰陽五行、天干地支與十神等框架，並在後世命理註本中反覆闡發，使「以日干為我」成為論命核心。另如《星命總括》《神峰通考》等亦多從扶抑、調候與格局角度論及日元強弱，顯示此一術語在傳統術數文獻中具有高度穩定的技術意義。需注意者，日元雖常與修身、命運觀念相連，然其屬命理學範疇，與道教經典所論存思、內丹、符籙等法門並不相同。
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「日元」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「日元」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《神峰通考》。相關術語包括：概念史、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「日元」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《游歷日本圖經》。相關術語包括：科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「日元」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《日本貨幣法》。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「日元」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《日圓》。相關術語包括：道藏、宗教史、概念史、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「日元」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《淵海子平》。相關術語包括：宗教史、概念史、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「日元」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三命通會》。相關術語包括：概念史、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「日元」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《子平真詮》。相關術語包括：科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「日元」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《滴天髓》。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「日元」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《星命總括》。相關術語包括：道藏、宗教史、概念史、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「日元」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《神峰通考》。相關術語包括：宗教史、概念史、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「日元」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《游歷日本圖經》。相關術語包括：概念史、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日元」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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