京戲

京戲

概述

京戲，又稱京劇、平劇，是中國戲曲劇種之一，分布地以北京為中心，遍及全中國。京劇被視為中國傳統文化的代表藝術，享有「國粹」與「國劇」之稱。十九世紀中期，京劇融合了徽劇與漢劇，並吸收了秦腔、崑曲、梆子、弋陽腔等藝術優點而形成。其腔調以西皮和二黃為主，主要用胡琴和鑼鼓等樂器伴奏。2010年，京劇獲選列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，在海峽兩岸及香港均有傳承與發展。

起源與形成

清朝乾隆五十五年（1790年），來自南方的四個徽劇戲班——三慶班、四喜班、和春班、春台班（合稱「四大徽班」）陸續進京演出，史稱「徽班進京」。第一個進京的徽班是以唱「二黃」聲腔為主的「三慶班」，因其聲腔及劇目豐富，逐漸壓倒了當時盛行於北京的秦腔。許多秦腔班演員遂轉入徽班，形成徽秦兩腔的融合。隨後四喜班、春台班、和春班相繼進京，使盛行多年的崑劇逐漸衰落，崑劇演員也多轉入徽班。

道光年間（1828年前後），大量湖廣地區演員進京表演，帶來了漢調（楚調、西皮），促成劇團的大融合。許多漢調藝人加入徽班，與徽班同台演出，形成西皮與二黃合流的「皮黃戲」。此時在京師形成的皮黃戲，受到北京語音與腔調的影響，逐步具備「京音」特色。

稱謂演變

「京劇」一詞首次出現於1876年2月7日《申報》刊登的《圖繪伶倫》一文。由於這些戲班經常到上海演出，上海人便將帶有北京特點的皮黃戲稱為「京戲」或「京劇」。國民政府北伐成功後，北京改名為北平，「京劇」又稱「平劇」。因其迅速發展且藝術水平在中國戲曲中名列前茅，近代學者齊如山認為平劇是中國傳統戲劇的精華，故平劇亦被稱為「國劇」。

台灣發展

早在日治時期（20世紀初），上海京班即來台巡演，將海派京劇藝術帶入台灣。上海京班擅長以機關佈景營造華麗效果，演出劇情緊湊、反映時事的連台本戲，因而受到台灣民眾熱愛。1934年辜顯榮獲選為貴族院議員時，鹿港舉行慶祝會亦請來京班開演三日。然而台灣京劇風潮在歌仔戲興起後呈現衰退，抗戰期間台灣總督府更禁止所有中國劇團來台演出。

國共內戰後，許多外省人遷至台灣，京劇隨之重新傳入。蔣介石政府早期有計畫地在台灣推廣京劇，並採納齊如山意見將其定為「國劇」。1990年代以前，老三台每週播出戲曲節目，亦以京劇為主。然而隨著台灣意識抬頭與台灣文化復興，加上老一輩外省人逐漸凋零，京劇在台灣開始沒落。目前台灣主要由國立傳統藝術中心和國立台灣戲曲學院進行京劇的保存、傳承與推廣工作。

台灣目前主要有四大京劇團：國立國光劇團、國立臺灣戲曲學院復興京劇團、臺北新劇團（李寶春主持）、當代傳奇劇場（吳興國主持）。

四功五法

京劇的表演形式主要可歸納為「四功五法」，其中四功為「唱念做打」：

• 唱：唱腔，講究依字行腔、以氣帶腔、以情帶腔
• 念：具有音樂性的念白，分為韻白、京白和方言白
• 做：又稱做表，即身段動作的表演，包含站姿、坐姿、亮相、臺步、圓場、山膀、雲手等
• 打：結合民間武術將其舞蹈化的武打動作

行當分類

京劇的行當主要分為生、旦、淨、末、丑五種：

行當	角色特徵	細分
生	正面、儒雅的男性角色	老生（鬚生）、小生、武生
旦	女性角色	青衣（正旦）、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦
淨	性格粗獷豪邁的男性角色（花臉）	文淨（銅錘花臉、黑頭）、武淨（摔打花臉、架子花臉）
丑	性格詼諧幽默的角色	文丑、武丑（開口跳）、彩旦

臉譜藝術

臉譜是京劇視覺藝術的重要組成部分，運用色彩和線條構成各種圖案，以象徵人物的性格和品質。臉譜的根源可歸納為兩個來源：祭舞面具說（源於古代驅逐旱魃的儺舞）和樂舞面具說（北齊蘭陵王作戰時戴威猛面具的故事）。臉譜的作用包括暗示性格、介紹特點、褒貶善惡、明辨美醜。

基本顏色分類與象徵意義：

顏色	象徵人物
紅	忠勇正直者，如關羽、岳飛
白	奸詐狠毒者，如曹操、秦檜
黑	剛正、魯莽者，如包拯、張飛
黃	兇狠殘暴者，如典韋
藍（青）	猛烈、暴躁、草莽者，如程咬金
綠	妖魔鬼怪
紫	肅穆、穩重、正義者
粉紅（灰）	年邁老弱
金銀	神秘、高貴之妖神佛

音樂伴奏

京劇唱腔以二黃腔和西皮腔為主。伴奏樂器分文武場：文場為管弦樂器，包括京胡、京二胡、月琴、三弦、笛、笙、嗩吶等；武場為打擊樂器，包括檀板、單皮鼓、大鑼、鐃鈸、小鑼等。

重要流派

京劇流派主要指演員的表演風格和藝術特點，透過師徒相傳來傳承和發展。

旦角流派

• 梅派：梅蘭芳開創，表演風格雍容華貴、中正平和，代表劇目《貴妃醉酒》、《霸王別姬》等
• 程派：程硯秋開創，代表劇目《鎖麟囊》、《春閨夢》等
• 尚派：尚小雲開創，以刀馬旦戲見長，代表劇目《雙陽公主》等
• 荀派：荀慧生開創，以花旦戲見長，代表劇目《紅娘》等
• 張派：張君秋開創，代表劇目《望江亭》、《秦香蓮》等

老生流派

• 譚派：譚鑫培開創，代表劇目《定軍山》等
• 余派：余叔岩開創，唱腔空靈、韻味綿長
• 馬派：馬連良開創，唱腔瀟灑飄逸
• 麒派：周信芳開創，代表劇目《追韓信》、《徐策跑城》等

祖師爺信仰

京劇傳統奉唐明皇（唐玄宗）為祖師爺，稱為「老郎神」。據傳唐明皇本人精通音律，曾設立梨園，親自教授弟子歌舞戲曲，故後世戲曲從業人員奉之為守護神。中國大陸文革期間「破除迷信」，京劇團不許敬拜神佛，但台灣京劇劇團至今仍有供奉唐明皇的傳統。改革開放後，大陸各京劇團已不再有禁止敬拜祖師爺的規定。

術語行話

京劇界有豐富的專業術語，如「笑場」（演出中失笑）、「怯場」（初次登台心慌）、「冷場」（忘詞致演出停頓）、「誤場」（演員遲到）、「封箱」（年終休息的舊俗）等。「壓軸」原指倒數第二齣由台柱演員演出的重頭戲，而非最後一齣，但現今一般人已誤解為「最後的精彩節目」。

文化影響

京劇作為中國傳統戲曲的代表，對東亞地區的戲曲發展產生深遠影響。其表演美學、聲腔系統、行當體制等皆成為後世戲曲的重要參照。然而關於京劇是否適合作為中國「國粹」一事，學界仍有爭議。部分觀點認為京劇起源於清朝皇室偏好，融合滿漢文化元素，與傳統漢族戲曲有所區別；亦有學者如魯迅曾對京劇表達批判態度。2008年，中華人民共和國教育部在10省區市中小學試點開設京劇課，此舉亦引發社會討論。

資料來源

• 維基百科：京劇條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%AC%E6%88%8F）

主要內容

京戲，又稱京劇，為近代形成於北京的綜合性戲曲藝術，亦常見於道教廟會、醮儀慶典與神誕演出之中，成為民間信仰與地方宗教生活的重要文化表現。其演出內容多取材自歷史傳說、忠孝節義、神怪故事與因果報應等題材，與道教所重視的敬天法祖、善惡有報、護國佑民等觀念相互契合。在道教相關節場合中，京戲不僅承擔酬神、娛神與聚眾的功能，也藉由程式化的身段、唱腔與行當分配，形塑出具有禮儀性與象徵性的宗教表演空間。部分劇目如關公、鍾馗、八仙等題材，更常見於道教信仰脈絡，反映神祇崇拜與戲曲傳播之間的互動關係。京戲因此不只是世俗娛樂形式，亦是道教儀式文化與地方社會共同建構的表演媒介。

相關典籍

京戲與道教科儀、神誕演戲及廟會信仰關係密切，其相關典籍多散見於戲曲史、民俗學與宗教文獻之中。清人李斗《揚州畫舫錄》、王芑孫《惕甫未定稿》及富察敦崇《燕京歲時記》等，皆記述節令迎神、酬神演戲之俗，可見京戲在城市祭祀生活中的功能。另如徐珂《清稗類鈔》、趙翼《簷曝雜記》亦有關於梨園伶人隨廟演出、神廟搭臺與信眾觀戲還願之記載，對理解京戲與道教廟宇空間的互動甚具參考價值。近現代研究則多據地方志、廟會志及戲班檔案，考察京戲在關帝、娘娘、東岳等道教神祇信仰中的儀式意義，補充傳統筆記所未及者。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「京戲」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《貴妃醉酒》。相關術語包括：科儀。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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