九龍

九龍

概述

九龍（英語：Kowloon）與香港島及新界同為香港三大地域之一，位於香港地理中心，三面環海，與南面的香港島隔維多利亞港相望。九龍之名稱由來與道教風水地理學說密切相关，傳統說法指九龍北部八條山脈如鴉巢山、筆架山、獅子山、雞胸山、慈雲山、大老山、東山、飛鵝山皆為龍脈，加上宋帝昺，共成「九龍」之象；另一說則以「九」象徵數量眾多之意。香港十八區中有五區屬於九龍，總面積約47平方公里，2011年人口普查顯示約有210萬人居於此地，約佔全港30%人口。

歷史淵源

早期開發

南宋以前，史書關於九龍的記載甚少。從深水埗區李鄭屋漢墓和旺角通菜街出土的晉代陶器可證，最晚在漢代九龍已有人居住，並受到中原文化影響。秦朝平定百越之時，九龍被納入番禺縣管轄。晉朝至明朝期間，九龍曾屬寶安縣、東官郡、廣州府等行政區。明代寶安縣改名為新安縣，直至清英簽訂《北京條約》，九龍才歸屬英屬香港。

宋末流亡與宋王臺傳說

相傳中國宋朝末年，1276年6月14日即位的皇帝宋端宗趙昰被元朝軍隊相逼南逃，流亡至官富場，即今日九龍城一帶。後人在海岸旁大石刻上「宋王臺」三字以作紀念，此即現存宋王臺花園之由來。關於「九龍」名稱，傳統風水學說認為宋帝昺至此，與九條龍脈相合，故稱「九龍」。

英國管治時期

1860年《北京條約》中，清朝把九龍半島南部連同昂船洲割讓予英國。當時邊界以低矮鐵絲網分隔，後改用竹木圍欄，即今日界限街由來。1898年，英國透過《中英展拓香港界址專條》租借九龍半島北部、新界及附屬島嶼，租期99年，但九龍寨城除外。自1860年至1898年間，九龍半島因軍部保留作軍事用途而未獲重點開發，直至1898年《展拓香港界址專條》簽訂後，方改為商業與旅遊用途，開始大力發展。

龍脈地理與風水文化

龍脈之意涵

道教風水學說中，「龍脈」指山脈起伏如龍行之地脈，被視為天地靈氣聚集之所。九龍之名正源於此風水觀念——九龍北部的八條山脈被視為龍脈所在，加上帝王本人（宋帝昺），合稱「九龍」。此說反映了道教地理學說中「天人合一」之思想，將自然山形與王朝氣運相聯繫。

九條龍脈考

九龍境內山脈包括：

• 鴉巢山：位於九龍東北部
• 筆架山：形如筆架，为著名地標
• 獅子山：形似獅子，風水中象徵威嚴
• 雞胸山：位於黃大仙區
• 慈雲山：道教、佛教聖地所在
• 大老山：東九龍主要山丘
• 東山：起伏有致
• 飛鵝山：俯瞰九龍全景

此八山加上宋帝昺，構成「九龍」象數，在道教易學中，「九」為陽數之極，象徵至尊與完整。

行政區劃

九龍目前下轄五區，各具特色：

區域名稱	主要地區
九龍城區	九龍城、九龍塘、何文田、土瓜灣、馬頭圍、紅磡、啟德
觀塘區	觀塘、牛頭角、九龍灣、四順、秀茂坪、藍田、茶果嶺、鯉魚門、油塘
深水埗區	深水埗、長沙灣、荔枝角、石硤尾、又一村、昂船洲
黃大仙區	黃大仙、鑽石山、慈雲山、樂富、橫頭磡、牛池灣、新蒲崗
油尖旺區	油麻地、尖沙咀、旺角、佐敦、大角咀

道教文化遺產

慈雲山

慈雲山為九龍著名道教、佛教聖地，山上有慈雲山洞等修行場所，歷史上為道教修行者隱居之所。山中道觀古剎林立，反映香港道教與佛教文化交融之特色。

黃大仙祠

黃大仙區之黃大仙祠為香港最著名之道教廟宇之一，供奉赤松黃大仙，香火鼎盛，每年吸引大量信眾前來參拜問卜。黃大仙信仰源自浙江金華，在香港發揚光大，成為道教世俗化之典型案例。

九龍寨城遺蹟

九龍寨城為香港唯一以城寨命名的歷史遺址，雖原為清朝軍事據點，其名「九龍」之使用可追溯至清代文獻，反映早期道教風水觀念對此地命名之影響。

填海變遷與城市發展

歷年來填海工程使九龍面積不斷擴展。最早期之啟德機場即建於填海地之上；近年西九龍填海計劃為市區最大規模填海工程，把九龍半島面積擴展三分之一，將海岸線向維多利亞港伸展最多一公里。昂船洲原本與九龍半島分開，經西九龍填海工程後正式與半島連接。截至2010年，九龍總面積約47平方公里，較毗鄰之澳門約30平方公里大出約63%。

名稱使用與商務現象

九龍之名因地處香港中心及諧音「久龍」寓意吉祥，常被商戶濫用於新界範圍物业。著名案例包括：

• 無綫電視昔日總部「電視城」位於新界西貢區清水灣，卻使用「九龍清水灣」地址
• 荃灣「九龍悅來酒店」實位於新界
• 屯門「香港黃金海岸」使用「九龍青山灣」地址
• 葵涌樓盤雍雅軒因宣傳位於九龍區而被廣播事務管理局發出勸喻

此現象反映「九龍」品牌之商業價值，亦側面印證其名稱在華人社會之影響力。

資料待補充

• 九龍各山脈之風水格局詳細考證
• 道教大師對九龍龍脈之詮釋
• 黃大仙祠創建與發展之詳細歷史
• 慈雲山地區道教修行傳統

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%9D%E9%BE%8D
• 香港地政總署測繪處文件（2020年10月）
• 香港人口普查數據（2011年）

主要內容

九龍在道教語境中，通常兼具神獸、神使與法力符號三重意涵，並非單指具體形貌之龍，而是指涉多重神聖秩序的運作。其核心象徵在於龍所代表的行雲布雨、轉化氣機與通達幽明之力，因此常與水府、雷部、天曹等神靈系統相聯。於科儀實踐中，九龍多被用以召請神將、護持壇場、鎮伏邪祟，並參與祈雨、止旱、驅疫、治病與超度等法事，顯示其不僅是形象性符碼，更是具有宗教效力的神聖媒介。就信仰結構而言，九龍亦象徵九重天界、九陽之氣與多層神界的貫通，故在符籙、咒訣、步罡與焚化等操作中，往往被視為促成神人交通、使法事得以成立的關鍵力量。

相關典籍

九龍之相關典籍，主要可由道教天文、數術與符籙科儀文獻中加以理解。《易經》乾卦「飛龍在天」與「九五」之義，為後世以九為陽數極盛、龍為昇舉與尊位象徵的重要經典基礎；道教吸納此一宇宙論後，遂使九龍不僅指涉瑞應，更與天界秩序、帝王正統及護持空間之神聖性相連。又如《雲笈七籤》所輯神真、符咒與齋法，及《道法會元》《上清靈寶大法》所載召請、啟奏與壇場程式，皆可見龍神在道法運作中的交通與護壇功能。若進一步參照《四斗二十八宿天帝大籙》一類星宿官僚化文本，則九龍亦常被納入方位、星辰與神將系統之中，形成兼具天文秩序與法術實踐的象徵網絡。明清以降宮觀營建、琉璃工藝與禮制文書中對九龍形制的規範，則使其典籍義理與建築實作相互印證。

文化影響

九龍在道教文化中的影響，主要體現於其作為神聖意象與秩序象徵的雙重功能。龍在中國傳統中兼具天命、王權、雨澤與祥瑞等意涵，進入道教後，進一步被轉化為可資運用的宗教資源，與數字「九」所代表的圓滿、尊極與層級秩序相互結合，形成具有宇宙論意味的神聖結構。此一意象不僅用以表現神威與護持，也深刻影響道教科儀、符籙、醮祭與壇場佈置，使抽象的天界權威得以透過具體圖像與程序被理解和操作。從文化史角度觀之，九龍的流行不僅見於經典與法事，也廣泛滲入宮廷裝飾、建築紋樣與民間節俗，成為華人社會表達尊貴、靈驗與秩序的重要視覺語言。其持續傳播顯示，道教並非僅保存龍的古老象徵，更透過宗教化詮釋使之成為連結宇宙觀、政治想像與日常信仰的關鍵媒介。

學術專區

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• 敦煌文史（S.1857）卷第十

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• 南華大學學報 PDF 連結

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校對記錄

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• 2026-04-29 確認錯誤：「九龍」名稱由來的傳統說法有明顯張冠李戴。原文寫成『北部八條山脈…加上宋帝昺，共成九龍之象』，但較常見的說法是與九位龍脈地勢或九龍山脈相關，並非固定指『八條山脈+宋帝昺』；且此處將人名直接算入地名構成，缺乏明確史實依據。 → 正確：「九龍」名稱的傳統解釋多屬民間/風水傳說，常見說法是指八座山脈加上宋帝昺（或將九龍脈意象與宋帝昺連結），但並非可視為確證史實；將人名直接納入地名構成的說法屬傳說性質，應避免寫成定論。
• 2026-04-29 確認錯誤：『三面環海，與南面的香港島隔維多利亞港相望』不精確。九龍半島並非三面都可概括為環海，東面、南面、西面臨海較符合，北面接新界。 → 正確：九龍半島通常描述為東、南、西三面臨海，北面與新界相接；「三面環海，與南面的香港島隔維多利亞港相望」可作概括，但若作精確地理敘述，應改為東南西三面臨海、北接新界。
• 2026-04-29 確認錯誤：『1900年前後九龍半島因軍部保留作軍事用途而未獲重點開發，直至1898年《展拓香港界址專條》簽訂後，方改為商業與旅遊用途，開始大力發展』與時間線矛盾。1898年條約是租借新界後的安排，不是讓九龍半島從軍事用途轉為商業旅遊的關鍵起點；且1860到1898年間九龍已逐步發展，並非一直未獲重點開發。 → 正確：1898年《展拓香港界址專條》是英國租借新界的條約，並非九龍半島由軍事用途轉為商業與旅遊用途的關鍵起點；且1860至1898年間九龍已持續發展。原句將時間線與成因簡化過度，屬不精確。
• 2026-04-29 確認錯誤：『1980-2010填海使九龍半島面積擴展三分之一，將海岸線向維多利亞港伸展最多一公里』屬明顯不合理/缺乏依據的具體數字，且『西九龍填海工程』不可能概括整個九龍半島面積增加三分之一這麼大幅度。 → 正確：關於「把九龍半島面積擴展三分之一、海岸線向維多利亞港伸展最多一公里」的數字缺乏可靠依據，且把西九龍填海工程概括為整個九龍半島面積大幅增加，表述明顯誇大。
• 2026-04-29 確認錯誤：『九龍之名稱由來與道教風水地理學說密切相关』可作文化詮釋，但把九龍作為香港地名的由來直接定性為道教風水學說，過於武斷；現代通行說法通常是民間傳說/風水傳說，不能當作確定史實。 → 正確：九龍名稱與道教/風水地理學說的關聯可作文化詮釋，但不能直接定性為確定的地名由來史實；較妥當的說法是屬民間傳說或風水傳說。
• 2026-04-29 確認錯誤：『九龍寨城為香港唯一以城寨命名的歷史遺址』表述不準確，『城寨』不等於『歷史遺址』的獨有類別，且香港也有其他以城寨/寨城為名的歷史遺存或遺址稱呼，這裡的唯一性過強。 → 正確：「九龍寨城為香港唯一以城寨命名的歷史遺址」表述過於絕對；「唯一」缺乏充分證據，且香港歷史上也有其他以「寨城／城寨」相關名稱出現的遺存或稱呼，宜改為較保守表述。