九州

九州

概述

「九州」是中國古代地理與宇宙觀中的核心概念，指將天下劃分為九個行政區域的制度或想像。在道教與中國傳統文化中，「九州」不僅是地理名詞，更承載著深厚的宇宙論意義，象徵天地人三才的和諧秩序。相傳此概念起源於大禹治水後的分州制度，後成為「天下」的代稱，在歷代典籍中反覆出現，深刻影響了中國的政治制度與宗教宇宙觀。

歷史淵源

「九州」概念的形成可追溯至先秦時期。據《尚書·禹貢》记载，傳說中大禹在治理洪水後，將天下劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，作為徵收貢賦與行政管理的依據。此說虽带有传说色彩，但反映了先民對地域秩序的認知與建構。

戰國至漢代，「九州」概念進一步發展，成為各家學說中的重要議題。《爾雅·釋地》《周禮·職方》與《呂氏春秋》等典籍皆提及九州，但具体划分略有出入。《周禮·職方》列舉的九州為揚州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州；《爾雅·釋地》則略有不同。无论各家如何表述，「豫州」作為九州中心的位置始终不变，体现了「中国」观念的萌芽。

漢代以降，「九州」的概念逐漸融入道教的宇宙論體系。道教以為，天地之數始於「九」，九為陽數之極，九州之說因而與天圓地方的宇宙模型相結合，成為描述神聖空間的重要框架。

主要內容

地理意涵

傳統九州的九大名稱及其大致範圍如下：

州名	大致範圍
冀州	今河北、山西、河南部分地區
兗州	今山東西部
青州	今山東東部
徐州	今江蘇北部、山東南部
揚州	今長江以南、江蘇南部
荊州	今湖北、湖南一帶
豫州	今河南一帶（中原核心）
梁州	今陝西、四川一帶
雍州	今陝西、甘肅一帶

宇宙論意涵

在道教宇宙觀中，「九州」與「九宮」「九野」等概念相互關聯，象徵天地之間的九個方位或九重境界。《抱朴子·內篇》提及「九州」時，多將其與神仙居住的洞天福地相聯繫，認為道教仙人或可超越地理九州的限制，達到「神遊九州」的境界。

「九州」亦與「中國」觀念密切相關。1963年出土的西周青銅器「何尊」銘文中有「宅茲中國」之語，學者指出此為「中國」一詞的最早記錄，而「中國」最初所指即為天下之中的豫州一帶，亦即九州的核心。

道教應用

道教法事中，「九州」常作為宇宙空間的象徵，用於醮儀、超度等儀式，象徵道士將功德迴向天下蒼生。在道教內丹學說中，「九州」有時被用以比喻人體的九大關竅或丹田區域，反映了道教「天人合一」的修煉理念。

相關典籍

• 《尚書·禹貢》：記載最早的九州體系
• 《周禮·職方》：戰國至漢初的九州記載
• 《爾雅·釋地》：爾雅學派的九州記載
• 《呂氏春秋》：呂不韋門客所著九州之說
• 《抱朴子·內篇》：道教對九州觀念的繼承與發揮
• 《史記·夏本紀》：司馬遷對大禹分州的記述

文化影響

「九州」作為「天下」的代名詞，深入中國文化各層面。詩詞中常以「九州」表示疆域廣袤，如唐代韓愈〈左遷至藍關示姪孫湘〉詩云：「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。」又有「九州生氣恃風雷」等名句。歷代詩文引用「九州」時，往往蘊含對國家統一、政治清明的嚮往。

在道教信仰中，「九州」與十洲三島、三十六靖廬等地理系統共同構成神仙世界的空間框架，為信道者提供了一幅充滿神聖意義的世界圖景。

此外，「九州」概念亦傳播至漢字文化圈的其他地區，如日本古代亦曾借用「九州」一詞稱呼本州島南部的地區。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%9D%E5%B7%9E

備註

本條目主要依據維基百科「九州」條目編寫，內容較為簡略。關於道教宇宙論中「九州」的詳細論述，以及各典籍中「九州」記載的異同比較，資料尚待補充。

學術專區

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• 九州大學檔案館 PDF

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• 九州における稲荷信仰の展開についての研究 (九州稻荷信仰發展之研究)

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：3 段
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-05-04 確認錯誤：《周禮·職方》所列九州內容有誤：原文把『幽州』列入，並稱其九州為揚州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州；但《周禮·職方》實際上是『九州』體系的不同版本，且常見記載並不包含『并州』。此處把《周禮·職方》與後世州名混寫，屬明顯錯誤。 → 正確：《周禮·職方》所載為九州：揚州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州；此處將後世州名與《周禮·職方》系統混寫，且常見傳本中確有并州。
• 2026-05-04 確認錯誤：『豫州作為九州中心的位置始终不变』過度斷言，與先秦、兩漢不同文獻對九州方位與中心的表述並不一致，不能說『始終不變』。 → 正確：「豫州」作為九州中心的說法屬特定傳統或詮釋，不能概括為「始終不變」；先秦、兩漢及後世文獻對九州方位與中心的表述並不一致。
• 2026-05-04 確認錯誤：『1963年出土的西周青銅器「何尊」銘文中有「宅茲中國」之語，學者指出此為「中國」一詞的最早記錄』基本可接受，但後半句『而「中國」最初所指即為天下之中的豫州一帶』屬明顯過度推論，非公認定論。 → 正確：何尊銘文「宅茲中國」可視為「中國」一詞的重要早期用例，但將「中國」最初所指直接等同為「天下之中的豫州一帶、九州核心」屬過度推論，非通行定論。
• 2026-05-04 確認錯誤：『《抱朴子·內篇》提及「九州」時，多將其與神仙居住的洞天福地相聯繫』缺乏直接對應，屬推述過度，且《抱朴子·內篇》未必多以此種方式論九州。 → 正確：《抱朴子·內篇》談及「九州」不宜概括為多與神仙洞天福地相聯繫；此屬延伸推述，缺乏直接、穩定的文本依據。
• 2026-05-04 確認錯誤：『三十六靖廬』疑為明顯錯字或不常見誤寫，常見道教空間系統是『三十六洞天』、『七十二福地』等，『靖廬』不屬常見固定術語。 → 正確：「三十六靖廬」不是道教空間系統中常見固定術語，疑為誤寫；常見表述多為「三十六洞天」「七十二福地」等。
• 2026-05-04 確認錯誤：『日本古代亦曾借用「九州」一詞稱呼本州島南部的地區』明顯錯誤：日本『九州』是日本西南部的一個主要島嶼，不是本州島南部地區。 → 正確：日本的「九州」是日本西南部的主要島嶼之一，不是本州島南部地區；原句表述錯誤。