俱解脫者

俱解脫者

概述

「俱解脫者」是漢譯佛典中的重要術語，指同時透過智慧（慧）與禪定（定）而得解脫的修行者。此概念主要源於說一切有部及大乘佛教的論藏，後在中國佛教的發展過程中逐漸傳播。由於漢傳宗教文化中佛道思想相互影響，此術語有時亦見於涉及佛教詞彙的漢文獻中，但需注意其原屬佛教術語體系。

歷史淵源

「俱解脫」之說法最早見於部派佛教的論書，如《阿毗達磨大毗婆沙論》等。佛教传入中国後，隨著漢譯經論的流通，「俱解脫者」的概念被纳入中國佛教的修行論述中。此術語在漢地佛教的注釋傳統中反覆出現，成為描述究竟解脫境界的重要範疇之一。

主要內容

內涵界定

「俱解脫」意指修行者於解脫道上，智慧觀照與禪定止觀雙雙成就，從而断除煩惱、證得涅槃。此類修行者與「慧解脫者」（僅依智慧得解脫）相對，體現了佛教「定慧等學」的理想。

與道教的比較

需說明者，「俱解脫者」並非道教原創術語。道教之解脫概念主要表現在「得道成仙」、「解化登真」等範疇，與佛教的涅槃解脫有本質差異。若在道教文獻中見此術語，多屬引用佛教說法或佛道融合文獻。

相關典籍

「俱解脫者」一語原本出於佛教阿毘達磨及部派論書，指兼具「慧解脫」與「俱得解脫」之聖者，與道教本無直接的教義系統關係。然而，自魏晉南北朝以來，佛典漢譯與三教互涉漸深，相關語彙時有被道教文獻借用、轉釋或對讀之例。就道教典籍而言，諸如《抱朴子內篇》、六朝上清與靈寶經系統，較少直接採用此術語，但在論述形神、死生與超脫時，常可見與佛教解脫觀互為映照之處。至唐宋以降，三教會通之說盛行，道書、注疏與類書中有時會以「解脫」「脫離生死」等概念，將佛教「俱解脫」作為比較範疇，從而凸顯道教所強調的形神俱妙、真仙逍遙與濟度成真之理。故相關典籍之研究，宜同時參考佛教論典、道教經書與宋元以後三教會通文獻，方能較準確理解此語在中國宗教思想史中的傳承與轉義。

文化影響

「俱解脫者」原屬佛教阿羅漢果位之分類，指於定與慧二道俱得解脫者；然其觀念在中國宗教文化交流中，亦對道教的修持語彙與成仙想像產生間接影響。中古以降，道佛互滲，修煉成就常被理解為兼具內在證悟與外在超越，故「定慧雙運」「形神俱妙」等表述，與俱解脫所強調的全然解脫氣息相互呼應。道教內丹學與齋醮實踐在吸納佛教術語時，雖未直接沿用此一名相，卻常以「超脫生死」「神形並證」來回應其理想，進而強化道教對圓滿成真的詮釋框架。此概念亦反映出中國思想史上，宗教修行不僅追求倫理完善，更重視身心、性命與超越境界的合一，因此在比較宗教與修煉文化研究中，俱解脫者常被視為理解道佛互鑒的重要範例。

來源

• 維基百科「俱解脫者」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%B1%E8%A7%A3%E8%84%AB%E8%80%85）

備註

本條目所依據之維基百科來源頁面目前尚無正文內容，相關資料係據佛教論藏傳統及學術界對「俱解脫」概念之一般理解編寫，資料待補充。如需更完整之條目，建議查閱原始佛教論書及學術論文。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +317字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +284字
• 2026-05-04 誤報排除：「俱解脫者」主要是佛教阿毘達磨中的分類，文中多處將其與「道教文獻」直接連結，甚至說可在《抱朴子內篇》、上清、靈寶經系統中見到此術語，這種說法缺乏明確依據，且很可能不正確；該術語並非道教常用名相。
• 2026-05-04 確認錯誤：「俱解脫者」被說成『原屬佛教阿羅漢果位之分類』大致可，但文中又稱『與「慧解脫者」（僅依智慧得解脫）相對』，這是對部派佛教術語的概括，基本方向正確；不過後文說『指兼具「慧解脫」與「俱得解脫」之聖者』語義重複且不通，像是把同一術語互相解釋，屬明顯不合理。 → 正確：「俱解脫者」與「慧解脫者」作對舉是部派佛教中常見的解釋框架；「俱解脫」一般指兼具定與慧而得解脫之阿羅漢，並非單純自我重複。原文若用「兼具『慧解脫』與……」這類表述，雖可更精確，但核心意思並不算錯。
• 2026-05-04 確認錯誤：「說一切有部及大乘佛教的論藏」作為此概念來源不夠準確；『俱解脫／慧解脫』是部派佛教阿毘達磨系統中的分類，直接說主要源於大乘佛教論藏容易造成歸屬錯誤。 → 正確：「俱解脫／慧解脫」的分類主要見於部派佛教阿毘達磨傳統，尤其與說一切有部等論書系統密切相關；若說「主要源於說一切有部及大乘佛教的論藏」，其中把大乘佛教論藏並列為主要來源，表述不夠準確，容易誤導。較妥當的