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六壬

六壬是中國古代以陰陽五行、干支及月將推演人事吉凶的占卜術數，與太乙、遁甲合稱三式。其占法以天地盤為基礎，經月將加時，立四課、排三傳，並配合支神、天將等符號解釋占問事項。

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六壬

摘要

六壬是中國古代以陰陽五行、干支及月將推演人事吉凶的占卜術數，與太乙、遁甲合稱三式。其占法以天地盤為基礎，經月將加時，立四課、排三傳，並配合支神、天將等符號解釋占問事項。^註

名稱

六壬之名有不同解釋。一說壬在十天干中屬陽水，六十甲子中有壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌六個壬日，因而稱為六壬。《四庫全書總目提要》則從五行始於水、舉陰以起陽，以及以成數統攝生數等數理觀念解釋壬與六的含義。^註

歷史發展

漢代已有六壬式盤的實物材料。1978年，安徽阜陽西漢汝陰侯夏侯灶墓出土六壬式盤，並與太乙九宮占盤、二十八宿圓盤同出，成為研究早期式占及其天文符號的重要材料。^註

傳世文獻中，《吳越春秋》所載伍員、范蠡等人的占卜敘事，已涉及時將加乘與龍蛇刑德；《越絕書》亦有公孫聖以壬午及時位占斷的敘述。《四庫全書總目提要》據兩書出於漢代，認為六壬占法已著於漢代，同時指出其中以春秋人物為占者的敘事可能含有依託。^註

六壬另有黃帝受術於玄女的起源傳說。《武經總要》記軒轅受式於玄女，並將其與五行災祥及用兵相聯繫；《四庫全書總目提要》則不採此說，也指出《國語》伶州鳩論五音十二律的記載，雖有可與六壬相合之處，仍不能直接視為六壬的起源。^註

《隋書·經籍志》記梁代曾有《六壬式經》三卷，並註其亡佚。《四庫全書總目提要》統計，六壬書在《隋志》著錄二家、《唐志》六家、《宋志》三十家，至焦竑《經籍志》增為八十三家，但其中多已散佚。六壬亦用於日常占問，唐代王建《貧居》便寫到因身體不適而求六壬占卜；宋仁宗則曾為《景祐六壬神定經》作序。^註

內容與思想

六壬使用的式由上圓的天盤與下方的地盤組成，盤上列有干支等符號，轉動天盤後，以月將加占時建立相應關係，再取日辰陰陽立四課、排三傳。三傳分初傳、中傳、末傳，用以考察事情的起訖、先後與變化，並須合看神將加臨及五行生剋。^註

十二月將又稱十二神、壬將，與十二地支相配：子為神后，丑為大吉，寅為功曹，卯為太沖，辰為天罡，巳為太乙，午為勝光，未為小吉，申為傳送，酉為從魁，戌為天魁，亥為登明。這些支神被賦予人物、器物、行為及狀態等多種象徵，例如功曹可指木器、文書，傳送可指行程、消息，太沖可指林木、舟車。^註

月將原與太陽運入星次的天文曆法觀念有關。沈括《夢溪筆談》區分按月建相合取將的合神說，以及依太陽躔次取將的太陽過宮說，認為兩者原本相通，後因歲差而不再一致。他主張發課應從太陽過宮，並認為月建及相關曆法也須隨之調整。^註

十二天將又稱十二天官，與月將是不同的符號系統，包括貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后。《夢溪筆談》以貴人為諸將之主，將其前後諸將分配於不同方位；沈括另對十二將的計數提出解釋，認為天空是貴人對面的空位，並非實有神將，故按其義理實際只有十一神將。^註

課式取用以相剋關係為重要判準。《太白陰經》所載方法，先取下賊上，無下賊上則取上剋下；另有比、涉害、遙剋、昴星及伏吟、反吟等取用情形。其論三傳，著重事情由何而起、如何變化及終將何往，並把神將所主與五行所示的憂喜合併解釋。^註

六壬判斷亦參用四時休旺與神煞。《六壬大全》的軍占以初、中傳為我軍，末傳為對方，依旺相休囚分別推斷；又以干為先動之客、支為後動之主，並參看上將行年。歲神煞則有太歲、歲破、喪門、大禍等名目。《四庫全書總目提要》指出，時將及四時休旺不同，即使課傳神將相同，亦可能有不同的占斷。^註

版本與流傳

宋代徐道符著《六壬心鏡要》三卷，另有《後集》一卷；上、中卷論課象及日用事物占斷，下卷為軍占，後集則包括雜占與十二神將之論。建炎年間，邵彥和著《口鑒》，闡明徐氏之說。其後淩福之依邵氏方法撰《六壬畢法賦》一卷，以七言百句加注，融會舊說與心得；《四庫全書總目提要》根據自序，將淩福之繫於理宗寶慶年間。^註

《四庫全書總目提要》所錄《六壬大全》十二卷，不署撰人姓名，卷首題懷慶府推官郭載騋校，館臣據此判為明代刊本。該書匯集《入手法》《總鈐》及貴神、月將、德煞、加臨喜忌等內容，旁採唐代以來各種論述，並收錄《心鏡》《觀月》等篇，具有彙編六壬文獻的性質。^註宋代以降的六壬典籍還有《六壬神車金口訣》。另有以案例分析為主的《六壬斷案》，展現六壬在具體人事占斷中的應用。一說《御定六壬直指》為清代官方編纂的六壬專書。

《明史》卷九十八另著錄袁祥《六壬大全》三十三卷，其署名與卷數和上述四庫著錄不同。同卷亦載楊瓚《六壬直指捷要》二卷、徐常吉《六壬釋義》一卷，以及黃賓廷《六壬集應鈐》六十卷。^註

其他傳本尚有《六壬開雲觀月經》一卷，分八門、六十五卦，以占斷簡要為特色；四庫館臣根據焦竑著錄及《六壬大全》引文，認為它即蔣日新《開云觀月歌》的遺本。《大六壬無惑鈐》一卷則與《六壬大全》的《總鈐》相近，後者列六十甲子、七百二十課及三傳名目，前者另加斷詞。^註

黑水城出土文獻保存了與大、小六壬有關的殘頁。《中國藏黑水城方術類文獻研究》將編號M1·1307的《占卜書殘頁》與大六壬聯繫起來，並將M1·1308的同名殘頁判為小六壬相關文獻。後一件殘頁見有赤口、留連、空亡等術語。^註就占法繁簡而言，大六壬推演複雜，小六壬則較為簡化，側重實用。

影響

六壬被兵書納入軍事占候。《武經總要》後集卷二十一專列六壬占法，《虎鈐經》則把曉六壬、遁甲者列為軍中選日時之士，與曆數、候氣、卜筮各有分工。《六壬行軍指南》依課鈐成局、三傳、游都、魯都及十二將推斷攻守藏伏；《四庫全書總目提要》雖肯定其條理，仍批評戰事情勢多變，不能倚恃固定成法制勝。^註

史籍亦有具體用例。《宋史》記宣和末任代州沿邊安撫副使的史抗，在金軍圍城時自述以六壬占得翌日城將陷落；書中繼而記載次日城破，史抗與二子稽古、稽哲突圍力戰而死。^註

六壬亦見於宮廷活動與官方曆書。《續資治通鑑》記張虛白通太乙、六壬，受召主持太一宮，並出入宮禁論道；《通鑑續編》記劉秉忠通曉六壬、遁甲等學，並載世祖對其陰陽術數的稱許。《明史紀事本末》則記洪武三年六月改司天監為欽天監，其每年所造曆書包括《六壬遁甲曆》。^註

道教吸收並發展了六壬十二月將的觀念，尤其表現在宋元符籙道派的神靈體系、吉凶擇時與符籙法術之中。明《正統道藏》洞真部眾術類保存《黃帝龍首經》《黃帝授三子玄女經》《金匱玉衡經》等式經，反映式法與道教文獻的聯繫。^註

醫學文獻亦將六壬列入習業知識。孫思邈《備急千金要方》〈論大醫習業第一〉要求習醫者除熟悉醫經、經方外，也須精熟陰陽祿命、相法、龜兆、《周易》及六壬，並探究五行休王與七曜天文。^註

文學作品亦借六壬構成情節。李汝珍《鏡花緣》第七十五、七十六回，寫芸芝向再芳講解、演示大六壬課。紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞二》則記崑霞之師精曉六壬，令童年崑霞按時送去借閱《晉書》〈王祥傳〉的便札，使一對正在爭執的兄弟停止爭鬥，將占卜敘事與勸善寓意相結合。^註《紅樓夢》《三俠五義》中亦有六壬占卜的描寫。

學界研究

唐希鵬將六壬解釋為透過支神、天將與六親模擬社會生活的擬像系統。他認為，支神構成的天地盤側重對客觀人事物的模擬，天將形成的將盤則側重人類社會屬性；同一支神可兼指不同人物、器物、行為與狀態，具體含義須依占問事項及基本取象選擇，並結合占者的社會經驗。^註

《中國古代式盤研究》將天地盤解釋為呈現天圓地方、時空合一觀念的宇宙模型，並認為式占與易占互相影響，涉及八卦四門及京氏納甲等內容。該研究亦指出，後世羅盤繼承了式盤以干支四維構成的二十四向格局。^註

〈海昏漢簡《易占》考述〉指出，《易占》的八天干配四維及禽蟲系統，與六壬占法有密切聯繫。其中三十六禽見於《太白陰經》《景祐六壬神定經》等六壬文獻，可作為比較兩者占法的線索；該研究並將《易占》視為輾轉傳抄的占筮條例彙編，而非實際占筮結果的紀錄。^註

出處

本條目引用 23 種資料，點開查看

高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷109　維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷111　維基文庫原文
〈中國藏黑水城方術類文獻研究〉
唐希鵬,〈論術數對社會生活的模擬以六壬爲例〉,2008
莊蕙芷,〈得「意」忘「形」-漢墓壁畫中天象圖的轉變過程研究〉,2014
金佳棟,〈中國古代式盤研究〉,2025
曾公亮,《武經總要》,後集/卷二十一　維基文庫原文
《六壬大全》　維基文庫原文
李筌,《太白陰經》,卷十　維基文庫原文
《六壬大全》,4　維基文庫原文
李笑樊,〈道教神仙道教略說〉,2016
沈括,《夢溪筆談》,卷07　維基文庫原文
曾淑珍,〈《吳越春秋》中的數術思想〉,2014
《明史》,卷98　維基文庫原文
許洞,《虎鈐經》,卷一　維基文庫原文
《宋史》,卷446　維基文庫原文
畢沅,《續資治通鑑》,卷093　維基文庫原文
《通鑑續編》,卷027
谷應泰,《明史紀事本末》,卷73　維基文庫原文
《明史紀事本末 (四庫全書本)》,卷73　維基文庫原文
孫思邈,《備急千金要方》,第一　維基文庫原文
毛忠賢,〈道教的術數、符咒及其在小說中的運用〉
郭彧岑,〈《閱微草堂筆記》敘事研究〉
易蕭清華大學歷史系,〈海昏漢簡《易占》考述〉,2020

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