名相

名相

概述

「名相」是中國古典哲學與宗教思想中的重要概念，指「名」與「相」兩者的合稱或對舉。「名」即名稱、概念、語言符號；「相」即形相、形象、表徵。在道教哲學中，此概念被用來探討語言文字與終極實在「道」之間的關係，反映出道教對語言局限性與形而上學本體的深刻思考。道教認為「道」超越一切名相，唯有破除對名相的執著，方能體悟真道。

歷史淵源

名相之說淵源於先秦道家思想。，老子《道德經》首章即提出：「道可道，非常道；名可名，非常名。」明確指出凡可言說之名，皆非永恆不變之道。莊子承此思想，在〈外物〉篇中以「荊言」之寓言批評儒家用詩書禮樂等名相規範限制人之自然本性，強調「名者，實之賓也」，名僅為實之從屬，而非實本身。

戰國至漢初，名家學者如公孫龍提出「白馬非馬」等命題，專門討論名實關係，形成先秦名學傳統。道教在形成宗教體系後，吸收並發展了這些哲學概念，將名相理論融入修道理論與方術體系之中。

魏晉玄學興起，王弼、郭象等學者在注釋老莊時深化了對名相問題的探討，影響及於後世道教內丹學與心性論的發展。

主要內容

道的不可名性

道教哲學的核心立場是：終極實在之「道」超言絕象，不可執名相以求。《道德經》云：「有物混成，先天地生……吾不知其名，強字之曰道，強名之曰大。」此處「強名」二字表明，道本身並非真正可名之物，乃不得已而立之名。

《莊子·知北遊》載「知」問道於「無為謂」，三問而不得答，正說明道之真實不可言傳，口耳之學終究與道無涉。道教据此主张，修道者應超越語言文字知見，方能與道合一。

名相與修真

在道教修煉理論中，「名相」概念被赋予实践意涵：

執名之弊：執著於名相，如同以手指月而執指廢月。凡人迷於名利、拘於知見，皆因執名相為真實，不知名相僅為方便的施設。

破相之功：道教煉心之要，在於「遣情去欲，忘心絕相」。南宗祖師張伯端《悟真篇》云：「不移一步到西方，彈指七縱與七擒。亦本無言無示，亦無可見可聞。」此即以無言無相為歸趣。

名相的妙用：道教亦承認名相在度化眾生、敷揚教法時有其功能。《道教義樞》論及經教之設，認為名相為引導初機入道之階梯方便，然非究竟。

名相與符籙

道教符籙傳統中，「名」與「相」各有功用：

• 名：指神真之名號、咒語。道教認為諸神名號具有靈力，可用以召神遣將、驅邪治病。
• 相：指符圖之形象、符字之形構。符籙以特殊圖文象徵神真之德能。

道士書符唸咒時，即運用名相之力以為法术。此與老莊「無名」思想看似矛盾，實則反映了道教宗教實踐中「體用」之辯——在究竟層面名相皆空，在作用層面則不妨善巧利用。

相關典籍

典籍	時代	相關內容
《道德經》	先秦	「道可道，非常道；名可名，非常名」
《莊子》	先秦	大量名相對舉之論述，如〈天道〉、〈天運〉等篇
《西昇經》	魏晉	專論「道」與「名」之關係
《抱朴子·內篇》	晉	涉及神仙名號與方術名相
《道教義樞》	唐	闡述名相與義理之關係
《悟真篇》	宋	內丹修煉中遣除名相知見之心法

文化影響

「名相」概念對中國傳統文化產生深遠影響：

詩歌美學：唐代詩人好用「羚羊掛角，無跡可求」之喻，反對雕琢詞藻、拘於名相，強調詩境之超言絕象。嚴羽《滄浪詩話》以「妙悟」為詩道之要，即受道教名相觀之影響。

書畫理論：中國書畫追求「意在筆先」、「不似之似」，批評匠氣之作過於執著名相，提倡神韻風骨。荊浩《筆法記》論「度物象而取其真」，即以超越形似之「真」為最高境界。

禪宗思想：佛教禪宗吸收道家名相觀，提出「不立文字，教外別傳」，與道教超言絕象之說相呼應，形成中國佛教哲學之特色。

日常語言：現代漢語中「名相」一詞仍常用於批評拘泥表面、不知根本的態度，如「執著名相」之說。

來源

• 維基百科：佛教用語列表（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%8D%E7%9B%B8）
• 《道德經》王弼注本
• 《莊子》郭象注本

---

備註：本條目資料主要來源為維基百科佛教用語列表，該列表雖以佛教術語為主，但「名相」概念為儒道佛三家共有。本條目嘗試就道教脈絡予以阐述，惟道教傳統中「名相」之專門文獻較為分散，系統性道經注疏有待補充。

學術專區

<!-- paper:66351aecdb35 -->

• 弘道 (季刊)

<!-- paper:a55fe54016db -->

• 蕭恩研究網站 (PDF)

<!-- paper:16ba6d093841 -->

• 16ba6d093841

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：2 段
• 2026-04-22 論文：+3篇
• 2026-04-29 誤報排除：《莊子》引文與篇名有誤：原文寫「在〈外物〉篇中以『荊言』之寓言批評儒家用詩書禮樂等名相規範…」，但《莊子》相關寓言常見表述是「莊子鼓盆而歌」「濠梁之辯」等，且「荊言」並非通行的《莊子》篇中寓言名稱，疑為誤植或張冠李戴。
• 2026-04-29 誤報排除：《道教義樞》作者與性質描述不完整，且將其直接說成「論及經教之設，認為名相為引導初機入道之階梯方便」缺乏明確對應；更重要的是《道教義樞》一般被視為唐代道教類書/義理彙編，文中說法過於具體，容易造成歸屬不實。
• 2026-04-29 誤報排除：《悟真篇》引文疑有錯引或拼接，所引「不移一步到西方，彈指七縱與七擒。亦本無言無示，亦無可見可聞。」與《悟真篇》常見句式不符，且前後兩句語義跳接明顯，像是混入他書語句。
• 2026-04-29 誤報排除：《西昇經》被說成「專論『道』與『名』之關係」不準確或至少過度概括；該經並非以名相問題為專題的代表性經典，這樣分類容易誤導。
• 2026-04-29 誤報排除：段落內自我矛盾：前文說「道教認為『道』超越一切名相，唯有破除對名相的執著，方能體悟真道」，後文又說「道教亦承認名相在度化眾生、敷揚教法時有其功能」，這不算真正矛盾，但若未區分「究竟層面/方便層面」，容易讓讀者誤解為前後立場衝突；目前文中有稍後才補充體用之辨，結構上不夠嚴謹。