內煉

內煉

摘要

內煉是道教結合精、氣、神的煉養與心性修持的修煉方法。內丹術以人體為爐鼎、精氣神為藥物，借用外丹的火候等術語描述身內修煉，以長生、成仙及與道合真為目標。^註

唐宋以後，性命雙修的內丹清修法成為道教主要修煉方法之一，並與符籙道派的儀式實踐相結合。^註

名稱與範圍

內煉涵蓋對自身形、精、氣、神的綜合調養。內丹學發展後，多種內煉方法被納入具有層次與程序的丹法體系。《圓嶠內篇》〈道竅談〉對內煉的用法較為具體，把內煉己與河車、玉液等功夫相聯繫，並與在外境中磨煉心性的外煉己並論。^註

丹書中的內外稱謂也用於區分修煉環節。〈道竅談〉以真汞、陰丹稱內丹，以真鉛、陽丹稱外丹，並依藥物的作用與造化所在區分內藥、外藥；同一名稱在先天、後天或不同功夫層次中，可以具有不同所指。^註

內煉也見於日常生活的修持論述。《雲笈七籤》卷八十九與卷九十二引《真誥》，以在官而不受憂慮、得失與爭競擾動，說明道士身處官務之中仍可保持內在修養。^註

歷史淵源

早期精氣煉養的思想與方法，可從《楚辭·遠遊》、《管子》〈內業〉、〈心術〉及《莊子》等文獻觀察。戰國方仙之術後來與黃老思想結合，並融入道教。《周易參同契》傳為東漢魏伯陽所作，以《周易》卦象與陰陽五行論述丹道，成為後世內丹家反覆援引的理論來源。^註

唐代司馬承禎借用《莊子》的心齋、坐忘等概念，並吸收佛教止觀方法，重視心性的淨化、主靜與去欲。吳筠則重視習靜調神，批評外丹而以形神合道重述修道目標。這些論述將修煉的重心轉向內在身心，為內丹心性學的發展提供了思想資源。^註

鍾離權與呂洞賓是後世內丹傳承譜系中的重要祖師。南宋末李簡易所纂《玉溪子丹經指要》附〈混元仙派之圖〉，將張伯端與王重陽兩系的源流都追溯至正陽真人、純陽真人等祖師，呈現南北兩系共享祖源的傳承觀。^註

流派與傳承

南宗奉張伯端《悟真篇》為祖經，其傳承譜系列張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。南宗作為有組織、設有宮觀的宗教團體，在白玉蟾時期形成；其丹法通常以先命後性為特色，但後學亦有先性後命的主張。^註

王重陽創立的全真道，在內丹分類中又稱金丹派北宗，主張先性後命、重視修性，並將禪宗思想與內丹修持相結合。^註

後世內丹分類尚有東派、西派、中派與伍柳派等名稱。東派以陸潛虛為創立者，西派以李涵虛為創立者；中派是後人對以守中、中和為要旨的丹家與丹法所作的歸類，並非統一教團，李道純、黃元吉等被列入其中。柳華陽則是伍柳派的代表人物之一。另有文始派的傳承說，將源流追溯至老子與關尹子，並主張直修虛無、無為而兼有為。^註

修煉理論

鍾呂內丹理論將人身視為小宇宙，以效法天地、天人同構說明修煉的可能，並以順行生人、逆行升仙解釋修道的方向。《圓嶠內篇》〈道竅談〉把神生氣、氣生精稱為順修，把精化氣、氣化神稱為逆修，同時強調精、氣、神相互資養。^註

性命雙修以心性與生命的共同修養為要旨。性主要指心性、元神等精神層面，命主要指氣、元氣等生命層面，二者被認爲互相依存。《圓嶠內篇》也反對偏廢性功或命功，將性命雙修解釋為成仙、成佛與成聖的共同宗旨。^註

取坎填離借用乾、坤、坎、離等卦象表達丹法。《圓嶠內篇》〈道竅談〉以乾坤為鼎器、坎離為藥物，並以抽取坎中之陽、補入離中之陰說明轉化與返還。該書同時說明，這些卦象是丹法的象徵表述，並非真有乾、坤、坎、兌排列在身中。^註

守一與存神也是內修的重要方法。《道樞》卷八〈內景篇〉將靜時守一、動時存神，與心神安寧、身體調養相聯繫。《太平經》的守一論述還要求對外行仁施惠而不求回報。^註

內在煉養也與倫理實踐相聯繫。全真道主張功行兼備，以行善配合性命雙修；《道德經精義》則將神氣凝合、內煉還原與見善則遷、有過則改並論，要求修道者返觀內省。^註

修煉次第

內丹修持常以煉己築基為準備，再以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛說明主要次第；《崔公入藥鏡注解》還列入煉虛合道，顯示不同文獻對層次的劃分有所差異。^註

築基是正式煉丹前的準備工夫。南宗以修復虧損的精、氣、神，達到精滿、氣足、神全為目標。《圓嶠內篇》〈道竅談〉把養己與煉己視為相互扶助：養己包括調息、凝神、聚氣與沖關；煉己則涉及在日用境遇中安定心念，不受色欲與財利動搖。^註

〈道竅談〉以凝神調息、氣行脈絡與河車運轉敘述煉精化氣。其〈河車細旨〉稱運行由督脈上升至天穀，再返回中宮，並強調這是得藥後的運行。該篇重視神息相依及自然火候，反對僅憑存想反覆搬運。^註

煉氣化神以神氣凝聚、化為陽神為目標，並與胎息、大周天等說法相聯繫。在柳華陽的丹法中，胎是神氣凝結的比喻，養胎重視息定與持續溫養。《圓嶠內篇》〈道竅談〉則將聖胎的結成、溫養與陽神的出現分作先後環節。^註

《崔公入藥鏡注解》以胎圓後移神泥丸、調神出殼描寫脫胎。《圓嶠內篇》〈道竅談〉則在陽神出現之後，續述面壁與煉神還虛，將還虛解為與道合真。其面壁之說重在不受塵擾，所稱九年取九轉之義。^註

柳華陽又以粉碎虛空稱煉虛合道，將其解為無心於虛空、真性復歸，使陽神合於遍在的大道。^註

相關典籍

鍾呂丹法相關典籍包括《鍾呂傳道集》、《秘傳正陽真人靈寶畢法》及《西山群仙會真記》。全真道的文獻則有王重陽《重陽全真集》，以及《重陽真人授丹陽二十四訣》、劉處玄《黃帝陰符經注》、王志謹《盤山棲雲王真人語錄》等。^註

內丹家也藉經典注釋闡發丹理。《黃帝陰符經集解》三卷收錄鍾離權、呂洞賓、施肩吾、曹道沖等注解；陳致虛藉《周易參同契注》闡述內煉陰陽與性命雙修，並重視《悟真篇》的注釋。關於煉神還虛的論述，也見於陳楠《翠虛篇》等丹書。^註

影響

內丹修持進入符籙道派的齋醮活動。南宗自陳楠起兼行神霄雷法，白玉蟾進一步將內丹與雷法結合，以內在修煉作為外用法術的根本。內煉也用於度亡儀式；宋元鍊度文獻中，有法師運用自身存想與內修以濟度亡魂的類型，相關文本包括鄭所南《太極祭鍊內法》、王玄真《丹陽祭鍊內旨》與《清微龍天通明內鍊祕旨》。^註

內丹的精、氣、神調養與胎息、服氣等觀念，也進入中醫養生論述。內丹文獻尤其重視奇經八脈，並借經絡走向描述精氣在身內的運行，形成道教煉養與醫學經絡觀念相互聯繫的內容。^註

內丹意象也進入文人創作。安虹宇在《劉基與道教關係研究》中指出，劉基詩作使用丹砂、水銀等外丹術語表達內丹觀念，並在《步虛詞》中融入內丹修煉思想。其詩文的流傳，也是道教思想傳播的一種途徑。^註

二十世紀六十年代臺灣的西王母新出道典吸收了性命雙修及煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的論述，強調外積陰功與內煉心性並行。這些經典又以藉假修真、去妄存誠說明掃除執障、復歸清淨本心的工夫。^註

學界研究

對內丹與心性論的關係，盧國龍認爲，宋代以後內丹的性命雙修，尤其修性論，延續了重玄學的精神觀念。李遠國則把宋代重玄學的解經進路分為以儒解《老》、以佛解《老》與以內丹之道解《老》，呈現內丹與儒佛思想交涉的一面。^註

〈互文性視域下道教對《金剛經》的容受〉指出，宋代以後不少道教文本引用《金剛經》，其中許多語境與內丹修煉有關。南宗及融攝南北宗的丹家，常藉這類引文說明自心的清淨本性、論證性功，並與禪宗思想相聯繫。^註

出處

本條目引用 27 種資料，點開查看

• 〈《老子想爾注》之道學思想要旨〉

• 《圓嶠內篇》,道竅談　維基文庫原文

• 〈道教辟谷文化研究〉

• 〈中國道教〉

• 《雲笈七籤》,89　維基文庫原文

• 《雲笈七籤》,92　維基文庫原文

• 〈「五字三峰」考〉

• 〈中醫學與道教探微〉

• 〈陳致虛道教教育思想研究〉

• 〈唐代仙道修煉理論研究〉

• 〈全真道「五祖」、「七真」的形成過程〉

• 〈劉基與道教關系研究〉

• 〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉

• 〈柳華陽內丹修煉學說簡述〉

• 〈昊天心法之直修〉

• 〈陳摶“睡仙”形象研究〉

• 《道樞》,卷八　維基文庫原文

• 《道德經精義》　維基文庫原文

• 《崔公入藥鏡注解》　維基文庫原文

• 〈弘道(季刊)2024年第2期〉

• 〈《五篇靈文》與王重陽內丹學思想〉

• 〈互文性視域下道教對《金剛經》的容受〉

• 〈呂洞賓、劉海蟾等北宋參同清修內丹家〉

• 〈宋元時期道教鍊度文獻簡介〉

• 〈論道醫與中醫的區別與聯系〉

• 〈20 世紀 60 年代臺灣西王母新出道典探析〉

• 〈宋代趙實庵《老子解》的重玄學心性思想探析〉

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版本與引用資訊

ID: concept:nei_lian · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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