內丹學
內丹學是道教以人體的精、氣、神為修煉對象、以性命雙修為綱領的修道理論與方法體系，亦稱丹道性命學。其以返本還原、與道合一及成仙為宗教目標，自唐末五代以來成為道教修道的重要方法，並發展出不同的理論與修煉流派。
內丹學
摘要
內丹學是道教以人體的精、氣、神為修煉對象、以性命雙修為綱領的修道理論與方法體系，亦稱丹道性命學。註其以返本還原、與道合一及成仙為宗教目標，自唐末五代以來成為道教修道的重要方法，並發展出不同的理論與修煉流派。註
名稱與內外丹之別
內丹與外丹的區別，主要在於煉丹對象及金丹的意義。在部分內丹詮釋中，金丹用來比喻本來圓明的真靈之性。內丹著作沿用鼎器、藥物、火候等外丹術語，使煉丹語言轉而表述人體內部的修煉。註
內丹文獻也以借假修真說明生命轉化，將色身與法身相聯繫，主張透過色身追尋法身，再以法身的修養轉化色身。判讀這些術語須依其所指的藥物、操作及修煉目標，不能僅憑名稱判定內外丹。註
〈非內丹師說〉指出，這些經常被援引的材料可靠性仍有問題，而且內丹、陰丹等詞在典籍中有多種含義，不能只憑詞語出現便認定成熟內丹術或內丹道已經成立。該文並將《太清石壁記》中的內丹解作把外丹納入身體，認為其中的內字通納。註
歷史發展
內丹思想的重要淵源包括先秦道家的生命哲學與煉養傳統。《道德經》的歸根復命、復歸於道與致虛守靜，以及《莊子》的心齋、坐忘，為後世內丹提供了返還本原、安定心神及理解修煉境界的思想資源。
《周易參同契》傳為東漢魏伯陽所作，結合《周易》、黃老與丹道，以卦爻、陰陽、五行及納甲等表述煉丹的變化、生發次第與火候，被後世丹家尊為丹經之祖。
《太平經》把氣與神精的存續相聯繫，主張安身養氣。〈從「死而不亡」到「得道成仙」——道教生死超越論的淵源與形成〉將經中形神一體、以養氣為養身關鍵的觀念，視為性命雙修論的早期表現。道教內修也包括服氣、行氣、胎息、導引與辟谷等煉氣方法，以及內觀、守靜、存思、守一等精神修養；內煉諸術進一步吸收外丹術語，才逐步形成內丹術的理論與方法。註
蘇元朗與內丹形成的關係，歷來受到討論。《羅浮山道教研究》記述他於隋開皇年間來到羅浮山，在青霞谷授徒，號青霞子；該研究引述盧國龍的考證，認為他是把《參同契》與內修術結合、倡導內丹修煉的人物之一。〈論道家思想的曲折發展及其現代意義〉也將其歸神丹於心煉的思想，視為五代宋初內丹發展的思想來源。註
對上述定位，〈非內丹師說〉提出異議。該文區分隋唐間的蘇元朗與唐德宗時代的羅浮山隱士，認為兩者都沒有足以認定為成熟內丹術的學說，因而反對把蘇元朗稱為內丹師。其判準著重內煉方法是否已吸收外丹語言、形成相對成熟的內丹術，而非以早期文獻中的內丹名稱作為成立標誌。註
北宋張伯端以《悟真篇》發揮《周易參同契》及鍾呂丹法的思想，進一步闡述逆煉歸元與性命雙修。
內丹學形成與成熟的分期，學界採取不同判準。《道教女丹研究》整理的看法中，卿希泰把東漢《周易參同契》至唐末五代列為草創期，宋代《悟真篇》出現至明中葉列為繁榮期，明中葉至清代列為成熟期；胡孚琛將成熟與完善放在唐末五代；戈國龍則認為內丹約於隋代前後初成、唐末五代形成，並以宋代《悟真篇》為成熟標誌。註
返本還原與性命雙修
內丹理論把天地視為大宇宙、人體視為小宇宙，認為人體與天地具有同構及相應關係。
返本還原以順向生成與逆向復歸為基本架構。
《論返本還原》將內丹成仙理解為回歸生命源頭、與道合一，認為其重點不止於保全後天精氣神，而在於以先天一氣為轉化根據，使有限生命返還本原。該研究同時指出，養生與長生仍是內丹整體修煉的一部分，但宗教上的超越目標，不能僅以後天精氣神的培育與保存概括。註
在內丹術語中，性常指元神或本性，命則與精、氣相聯繫。《弘道》所載性命學論述以神對應性、精與炁對應命，並區分先天的元精、元炁、元神與後天的交感之精、呼吸之氣、思慮之神；識神則指向隨外境與思慮而活動的後天精神作用。性命雙修同時關涉心性與形氣，鍾呂丹法相關文獻亦強調兩者不可偏廢。註
修煉階次
內丹修煉通常以煉己築基為起點，再依次論煉精化氣、煉氣化神與煉神還虛。部分丹家在煉神還虛之後另列煉虛合道。註
各家對階次的命名與劃分並不一致。註關於劉一明，研究者有煉己築基、凝結聖胎、煉神還虛或脫胎出神等三階段分類，也有把沐浴溫養另列為一階段的四階段分類。
另有從較高階段直接入手的頓法解釋。天帝教研討會論文《昊天心法之直修》援引《仙學真詮》對三關的說明，以煉神還虛為上關，將從上關入手而兼備煉精化氣、煉氣化神的作法解作頓法。這一論述仍把前兩個階段視為自然包含於直修的過程之中。註
易學象徵與修煉境界
《易》的卦爻與象數是內丹表述人體與天地關係的重要語言。關於陳摶易學的研究指出，傳於陳摶的《先天圖》、《易龍圖》與《無極圖》，分別涉及陰陽變化、象數及內丹修煉；其相關論述把天地自然變化與人體血氣流行相聯繫，以易理說明生命運化及修道。註
取坎填離是返還先天的常用象徵。內丹以後天坎、離表示陰陽互含的狀態，取坎中陽爻填入離中陰爻，使離復為純陽之乾；相應的陰陽互換，也被解釋為坎離返還乾坤。
三花聚頂與五氣朝元也用來表述修煉中的聚合與返還。《中國古代內丹玄牝學說初探》解讀陳摶所傳《無極圖》時，將精、氣、神三藥精華的聚合與三花聚頂相聯繫，其中一說將聚集處理解為上丹田；五氣朝元則指五臟所應木、火、土、金、水之氣，經培煉後歸攢為一、還於本元。註
玄牝與煉丹三要
內丹以藥物、爐鼎、火候為煉丹三要。
先天一炁是內丹理論用以說明精、氣、神共同本原的概念，又稱先天祖炁、元始祖氣、真一之氣或虛無一氣等。相關返本還原論以精氣神的三分表示作用層面，以先天一炁表示統一的根本，並把感通此一本原視為後天生命返回先天的關鍵。這一理論中的先天一炁，與精氣神三分法中的氣有所區別。註
其別稱常借用穴、關、竅、宮、室、門、鼎爐等形象，提示修煉中的位置或功能。王沐從全真功法的角度，把玄關、玄關一竅、玄竅、玄牝與玄牝之門視為意義相通而用法有別的名稱，並以無體有用說明其特性。註
玄牝的位置與內涵並無一致解釋。《中國古代內丹玄牝學說初探》列舉兩腎、丹田黃庭、鼻口、會陰與念頭處等說法，認為差異可能與功法側重及修煉進程有關，並概括出由定位轉向不定位、由有形轉向無形的發展趨勢。該研究指出，張伯端不認同以兩腎或鼻口定位玄牝；石泰《還源篇》著重其中藏氣與神，薛道光《還丹復命篇》則強調玄牝不在口鼻、心腎。註
宗派與傳承
南宗與北宗均尊鍾離權、呂洞賓為重要祖師。傳統法脈將王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾與王重陽合稱北宗五祖。〈《五篇靈文》與王重陽內丹學思想〉指出，鍾離權、呂洞賓與劉海蟾的生活年代距離王重陽較遠，因此也有研究者把王重陽所遇異人解釋為鍾呂金丹派的其他傳人，而非直接以祖師譜系作為實際授受關係。註
南宗傳統以張伯端、石泰、薛道光、陳楠與白玉蟾為五祖，另有把張伯端弟子劉永年、白玉蟾弟子彭耜合列為南七真的說法。《劉基與道教關係研究》區分北宋張伯端的思想傳承與南宋白玉蟾時期有組織、有宮觀的教團形成，將白玉蟾視為南宗教團的創立者。南宗自陳楠開始兼傳神霄雷法，白玉蟾一系又進一步結合雷法與內丹。註
北宗主要指王重陽創立的全真道。其七位主要弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通與孫不二，被合稱為北七真。全真道在金代經七真等人的傳教，流布於陝西、山東、河南、河北等地，宋末元初又傳入江南部分地區。註
南宗丹法通常被概括為先命後性，北宗則為先性後命，兩者均講性命雙修。這種區別主要說明修煉的側重與次序，宗派內部仍有不同主張，例如白玉蟾後世徒裔中的周無所住，也主張先性後命。
南北宗之外，元代李道純常列為中派代表，明代陸西星、清代李涵虛分別與東派、西派相聯繫，明清又有伍守陽、柳華陽所代表的伍柳派。關於中派，王沐將它理解為後來形成的學說與功法分類，其要旨在守中與中和，未將之認定為獨立教團；這一分類也納入黃元吉及《性命圭旨》相關丹法。註
另有依修煉方法劃分丹法的分類。《弘道》2008年第四期所刊丹法論述，將文始派的頓超直入方法歸於虛無丹法，並認為全真道清淨丹法在高層次修煉中，也可接續虛無丹法。這類論述著重丹法的修煉特徵與相互銜接。註
典籍與流傳
早期修養文獻為內丹提供了心性與形氣修煉的資源。
鍾呂丹法的重要文獻包括《鍾呂傳道集》、《秘傳正陽真人靈寶畢法》及《西山群仙會真記》，其要旨在性命雙修。
《悟真篇》是內丹學的重要經典，其流傳形成大量注疏。所見注本包括翁葆光《悟真篇注釋》、夏元鼎《悟真篇講義》、翁葆光注而戴起宗疏的《悟真篇注疏》，以及朱元育《悟真篇闡幽》等，收入《正統道藏》或《道藏輯要》。相關介紹並指出，《悟真篇》卷末所附《歌頌詩曲雜言》，進一步闡發心性與無為境界，使其詮釋涉及丹法與佛禪思想的交涉。註
《五篇靈文》傳本分玉液、產藥、採藥、得藥、溫養五章，另有序與注釋文字。〈《五篇靈文》與王重陽內丹學思想〉指出，署為重陽祖師注、清虛道人錄的本子，作為附錄收入《道藏輯要》胃集，是該研究所見的最早版本；現代相關著作所收文本亦來自這一本子。
清代劉一明以《道德經會義》與《道德經要義》闡述內丹思想。《道德經會義》成於嘉慶六年（1801年），先校勘版本異同，再說明經意；《道德經要義》則扼要解說各章，並各附七言絕句一首。其注疏還包括《悟真直指》、《參同直指》、《黃庭經解》、《金丹四百字解》與《陰符經注》，並撰有解釋《西遊記》的《西游原旨》，使內丹家的詮釋活動也涉及文學作品。註
內丹學亦透過養生著述傳至地方社會。《木氏土司與道教》指出，木增《云薖淡墨》收錄朱得之《宵練匣》等明代學人的內丹與養生論述，是相關學說傳播至雲南少數民族地區的途徑之一。在麗江納西族地區，接受這類學說的主要是木氏土司家族、衙署掾吏與上層知識分子。註
三教交涉與倫理
三教融通是宋代以後內丹思想的重要面向。張伯端援佛入道，倡道禪合一；全真道則結合禪宗與內丹，提倡儒、釋、道三教合一，以體證真性為超越生死的途徑，並要求功行兼備。其中真功指內丹修煉，真行指世俗道德實踐，心性修養與倫理行為因而同被納入修道要求。註
陸西星援引儒、釋思想充實內丹理論，並著有《楞嚴經說約》與《楞嚴經述旨》。他在《黃帝陰符經測疏》中，以儒家的君子、小人之辨解釋盜機，認為有德者能以此固護生命，無德者即使得其機也會危害性命。《陸西星道教易學思想研究》將這一解讀視為內丹心性修煉與倫理思想結合的表現。註
女丹
女丹是以女性的生理構造與心理特徵為考量、給予相應修行指導的內丹法門，同樣採用人體為爐鼎、精氣神為藥物的表述。《道教女丹研究》把女性修煉諸派合稱為廣義女丹，將特別強調男女修煉階段差異的孫不二元君派列為狹義女丹；這一區分是該研究所採的概念界定。註
陳攖寧曾將女子修煉分為中條老姆派、丹陽諶姆派、南嶽魏夫人派、謝自然仙姑派、曹文逸真人派與孫不二元君派六派；胡孚琛在此基礎上增加女子雙修派與女子虛無派，形成八派分類。《道教女丹研究》則將隋唐以前列為女丹孕育期，唐末宋初列為形成期，明清列為繁盛期，並指出民國以來女丹仍持續發展。註
與醫學及儀式的關係
內丹概念曾被醫家用來解釋身體與調養。關於近代醫家張錫純的研究指出，他在《醫學衷中參西錄》中借用元神、識神、祖氣及陰陽水火等理論，說明神明所在、心腎交感等醫學問題，也曾親自進行內煉，並把靜坐作為補助元氣、補充醫藥調養的方法。其醫道會通思想將內丹身體觀引入醫學論述。註
《論道醫與中醫的區別與聯繫》認為，道教醫學對奇經八脈的興趣與內丹學說有關，經絡走向也被用來說明內煉時精氣在人體中的運行。該研究把宋元至明清內丹文獻對奇經八脈的討論，視為傳統經絡理論發展的一環，顯示內丹與醫學之間存在概念及身體描述的交流。註
2024年，王玉璐研究黃元御醫學思想與丹道的關係，指出黃元御的土樞四象、一氣周流理論，與《性命圭旨》等內丹文獻在祖氣、戊己土、精氣神、四象及坎離等概念上具有相通性。她據此推測內丹學可能是黃元御思想的來源之一，並認為《傷寒懸解》對《傷寒論》的解釋貫穿一氣周流的思路。註
內丹也與符籙、雷法等儀式傳統結合。南宋末黃舜申編輯清微法，相關法術使用符、咒、印及雷法，同時重視存神與內丹，並吸收禪宗明心見性的思想。這種內煉與儀式並行的發展，與南宗結合神霄雷法的傳承，共同呈現內丹在道教法術體系中的作用。註
學界研究
現代內丹研究涉及歷史源流、宗派、思想與修煉理論。相關研究也以《醫道還元》等文本探討身、心與性命的融通。註
內丹身體觀亦受到心理學及社會理論的比較詮釋。《道家科技思想及其當代價值研究》把內丹透過意識調節生理活動的理念與現代心理生理學相比較，同時指出其中包含神秘主義及非理性成分。〈道家身體、社會理論與行動類型——道家社會學論衡（２）〉則把由色身轉向法身理解為氣的精神化，並將內丹放在服食、符籙、存思、導引及外丹等道教生命技藝之中，討論修煉身體與社會行動的關係。註
丹法傳授與知識表述也是研究議題。內丹傳統重視口傳心授，玄牝等關鍵概念常以隱喻與別名表達。《弘道》所刊丹訣傳承論述強調，法訣的流傳有賴理論理解與修持經驗的持續整理，不宜把師徒秘傳理解為歷代口訣毫無變化的傳遞；該文並認為，不同時代的社會環境會影響修持實踐與法訣內容。註
出處
本條目引用 34 種資料，點開查看
轉引自王玉璐,〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉,2024,數位本影像頁 23–24
轉引自曾傳輝、胡孚琛、易中亞、趙衛東、董京泉、劉祖國、鄭為一、黃新華、張振國、梁少媚、盛克琦、丁常春、武清暘、張華、鄭勇華、陳金鳳、徐才金、何振中、孫鵬,〈弘道(2014年第1期,總第58期)〉,2014,數位本影像頁 90–90
轉引自〈論返本還原〉,數位本影像頁 41–44
轉引自〈道教女丹研究〉
轉引自〈獅城道教 第23期〉
轉引自〈白居易詩歌宗教詞語研究〉
轉引自〈唐代南嶽衡山道教與文學〉
轉引自〈非內丹師說〉
轉引自〈從“死而不亡”到“得道成仙”——道教生死超越論的淵源與形成〉
轉引自〈羅浮山道教研究〉
轉引自〈論道家思想的曲折發展及其現代意義以儒佛道三教關系爲視角〉
轉引自〈論返本還原〉
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轉引自郭武,〈《五篇靈文》與王重陽內丹學思想〉,2011,數位本影像頁 4–5
轉引自劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024,數位本影像頁 30–30
轉引自〈昊天心法之直修〉
轉引自〈王陽明易學思想研究〉
轉引自〈陳摶蟄龍睡丹功研究〉
轉引自〈中國古代內丹玄牝學說初探〉
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轉引自〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉
轉引自〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉
轉引自蕭聿廷,〈中國古代內丹玄牝學說初探〉,碩士論文,2013,數位本影像頁 10–11
轉引自蕭聿廷,〈中國古代內丹玄牝學說初探〉,碩士論文,2013,數位本影像頁 35–36
轉引自郭武,〈《五篇靈文》與王重陽內丹學思想〉,2011,數位本影像頁 2–2
轉引自〈劉基與道教關系研究〉
轉引自〈弘道(季刊)2008年第4期(總第37期)〉,2008,數位本影像頁 48–48
轉引自〈論返本還原〉,數位本影像頁 18–20
轉引自〈道藏〉
轉引自〈劉一明“以丹解老”思想研究〉
轉引自〈木氏土司與道教〉
轉引自〈陸西星道教易學思想研究〉
轉引自〈陸西星道教易學思想研究〉
轉引自〈論道醫與中醫的區別與聯系〉
轉引自〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉
轉引自〈道家科技思想及其當代價值研究〉
轉引自〈道家身體、社會理論與行動類型——道家社會學論衡(2)〉
轉引自〈弘道(季刊)〉
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