七曜

七曜

概述

七曜，又稱七政、七緯，是中國古代天文學與道教科儀中的重要概念，指日（太陽）、月（太陰）與火（熒惑）、水（辰星）、木（歲星）、金（太白）、土（鎮星）等七個天體。其中日、月合稱「日月」，五星又稱「五緯」、「五曜」，合而言之即「七曜」。七曜在中國古代天文占驗、曆法推算、術數占卜以及道教修煉理論中皆具有重要地位，其影響深遠至朝鮮半島、日本等東亞文化圈，至今日本仍保留以七曜命名的七日一週制。

歷史淵源

七曜一詞典出《尚書·舜典》：「在璿璣玉衡，以齊七政。」意為觀測璿璣玉衡天文儀器，以整齊七政。戰國至兩漢時期，「七政」一詞的具體所指有三種主要解釋：

其一為日月與五星，《偽孔傳》明言「七政，日月五星各異政」，孔穎達疏亦同此說，為最通行的解釋。其二為天地人與四時，出自《尚書大傳》：「七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以爲政也。」其三為北斗七星，司馬貞《史記索隱》引馬融注，稱北斗七星各主日、月、五星，故曰七政。

「七曜」一詞大約出現於東漢，《後漢書·律曆志》載劉洪上書：「七曜之起，始於牛初。」劉洪本人更著有《七曜術》一書。三國時代《廣雅·釋天》有「七耀行道」之說。隋唐以降，七曜概念進一步與外來文化交融，據伯希和、沙畹考證，以七曜紀日的方法於八世紀經摩尼教傳入中國。759年，北天竺佛教沙門不空譯出《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，其中便有七曜日名稱，皆為康居語音譯。

主要內容

天文學內涵

七曜中的五星為中國古代對五大行星的稱呼，分別是：

五星	別稱	五行屬性
歲星	木星	木
熒惑	火星	火
鎮星	土星	土
太白	金星	金
辰星	水星	水

加上太陽（日）與太陰（月），合稱七曜。古代天文科學家仰觀天象，以七曜運行之變化作為占驗人事吉凶、治國得失的重要依據。《五行大義》釋曰：「玄象之端，正天之度，王者仰之以為治政，故謂之政。七者，數有七也。」孔穎達亦疏：「易繫辭云天垂象，見吉凶，聖人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。」

七曜與禽星術

術數家將七曜、四象與二十八宿相配，形成占卜吉凶的禽星術。在中國星座（星官）體系中，七曜與四象的對應關係如下：

• 東宮青龍：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹
• 北宮玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水㺄
• 西宮白虎：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿
• 南宮朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓

其中七曜依次配以：木、金、土、日、月、火、水七星官，每一星官皆含有一個七曜屬性與二十八宿之一。

七曜紀日與星期制

以七曜紀日之法始於兩河流域古巴比倫文明，七為該地區常用數字與吉數。楊士勛《春秋穀梁傳疏》解釋七曜得名：「謂之七曜者，日月五星皆照天下，故謂之曜。」不空法師弟子楊景風在注《吉凶時日善惡宿曜經》時說明：「夫七曜者，所謂日月五星下直人間，一日一易，七日周而復始，其所用各各於事有宜者、不宜者。」又提到尼乾子（耆那教）、末摩尼（摩尼教）「常以密日（星期日）持齋」，可見七曜紀日與宗教修持之密切關聯。

文化影響

東亞文化圈傳播

七曜概念隨文化交流傳入日本與朝鮮半島，並形成獨特的文化傳統。日本至今仍以「七曜日」稱呼一週七日：日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日，並衍生出「七曜紋」家紋文化。台灣於日治時期曾使用七曜日，光復後改為星期制。現今華人地區普遍使用「星期」，而日本與朝鮮半島則保留七曜古稱。

道教與術數傳統

七曜在道教修煉與齋醮儀式中具有重要意義，道士常依七曜日時的五行屬性選擇適宜的修法與祭祀。此外，七曜概念亦融入紫微斗數、七政四餘等傳統命理體系，用以推算個人命運與吉凶時日。

相關典籍

• 《尚書·舜典》（七政一詞本源）
• 《五行大義》（蕭吉，七政釋義）
• 《後漢書·律曆志》（七曜術記載）
• 《廣雅·釋天》（三國七曜資料）
• 《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》（不空譯，七曜纪日傳入重要文獻）
• 《七曜術》（劉洪，東漢天文著作）

來源

• 王力主編，2005，《中國古代文化常識》，江蘇教育出版社
• 《欽定古今圖書集成·曆象彙編·乾象典·七政部》

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-04 誤報排除：「七曜」一詞說成「大約出現於東漢」不夠精確且有明顯時間歸屬問題；文中前面已用《尚書·舜典》的「七政」作為源頭，但這裡把「七曜」直接說成東漢才出現，與前文的概念源流關係混寫，容易造成把古稱與後出術語混為一談。
• 2026-05-04 確認錯誤：「三國時代《廣雅·釋天》有『七耀行道』之說」的朝代標註有誤，《廣雅》一般認為是三國魏張揖所撰，但今本《廣雅》與後世流傳形態較複雜；此處作為確切三國文獻直接下斷語，屬明顯不嚴謹，容易被判為年代歸屬錯誤。 → 正確：《廣雅·釋天》傳統上一般歸於三國魏張揖所作，將其作為三國時代文獻來表述並非明顯錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「五星為中國古代對五大行星的稱呼」本身可接受，但表格把『歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星』列為『五星』對應沒問題；不過下文「七曜依次配以：木、金、土、日、月、火、水七星官」與前面的七曜順序不一致，且『七星官』一詞明顯不當，七曜不是七個星官。 → 正確：“木、金、土、日、月、火、水”是七曜的常見順序變體之一；“七星官”雖不夠嚴謹，但該句整體主要問題屬表述不精確，非明確史實錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「七曜與四象與二十八宿相配，形成占卜吉凶的禽星術」這段把『禽星術』說成由七曜、四象與二十八宿配合形成，屬於概念混搭；文中列出的其實是二十八宿在四象中的分配與其禽名系統，並非七曜本身與四象/二十八宿的標準對應。 → 正確：“禽星術”確與二十八宿、四象等星宿分類相關，且民間/術數文獻中也常將七曜納入天文占驗框架；此句可視為概括性表述，不足以判定為明確錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：「以七曜紀日之法始於兩河流域古巴比倫文明」屬於過度武斷的歷史斷言，且與前文「據伯希和、沙畹考證……於八世紀經摩尼教傳入中國」的敘述並列時，容易造成把『起源於巴比倫』與『傳入中國』混同；這一源流說法在學術上爭議較大，不宜寫成確定事實。
• 2026-05-04 確認錯誤：「日本與朝鮮半島則保留七曜古稱」明顯不準確，朝鮮半島現代日常用語通常使用『曜日』體系但並不等同於中文『七曜古稱』的保留；若說韓語中存在星期名稱受七曜影響可，但說『保留七曜古稱』過度簡化。 → 正確：日本確實保留了“七曜”體系（如日曜、月曜等）作為星期名稱；朝鮮半島現代則多使用“曜日”體系，亦受七曜傳統影響。原句雖偏概括，但不構成明確錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：「道士常依七曜日時的五行屬性選擇適宜的修法與祭祀」缺乏通行、固定的歷史事實支撐，表述過於籠統，像是把民間術數或擇日法泛化為道教通例，容易誤導。