七曜

七曜

概述

七曜，又稱七政、七緯，是中國古代天文學與道教科儀中的重要概念，指日（太陽）、月（太陰）與火（熒惑）、水（辰星）、木（歲星）、金（太白）、土（鎮星）等七個天體。其中日、月合稱「日月」，五星又稱「五緯」、「五曜」，合而言之即「七曜」。七曜在中國古代天文占驗、曆法推算、術數占卜以及道教修煉理論中皆具有重要地位，其影響深遠至朝鮮半島、日本等東亞文化圈，至今日本仍保留以七曜命名的七日一週制。

歷史淵源

七曜一詞典出《尚書·舜典》：「在璿璣玉衡，以齊七政。」意為觀測璿璣玉衡天文儀器，以整齊七政。戰國至兩漢時期，「七政」一詞的具體所指有三種主要解釋：

其一為日月與五星，《偽孔傳》明言「七政，日月五星各異政」，孔穎達疏亦同此說，為最通行的解釋。其二為天地人與四時，出自《尚書大傳》：「七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以爲政也。」其三為北斗七星，司馬貞《史記索隱》引馬融注，稱北斗七星各主日、月、五星，故曰七政。

「七曜」一詞大約出現於東漢，《後漢書·律曆志》載劉洪上書：「七曜之起，始於牛初。」劉洪本人更著有《七曜術》一書。三國時代《廣雅·釋天》有「七耀行道」之說。隋唐以降，七曜概念進一步與外來文化交融，據伯希和、沙畹考證，以七曜紀日的方法於八世紀經摩尼教傳入中國。759年，北天竺佛教沙門不空譯出《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，其中便有七曜日名稱，皆為康居語音譯。

天文學內涵

七曜中的五星為中國古代對五大行星的稱呼，分別是：

五星	別稱	五行屬性
歲星	木星	木
熒惑	火星	火
鎮星	土星	土
太白	金星	金
辰星	水星	水

加上太陽（日）與太陰（月），合稱七曜。古代天文科學家仰觀天象，以七曜運行之變化作為占驗人事吉凶、治國得失的重要依據。《五行大義》釋曰：「玄象之端，正天之度，王者仰之以為治政，故謂之政。七者，數有七也。」孔穎達亦疏：「易繫辭云天垂象，見吉凶，聖人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。」

七曜與禽星術

術數家將七曜、四象與二十八宿相配，形成占卜吉凶的禽星術。在中國星座（星官）體系中，七曜與四象的對應關係如下：

• 東宮青龍：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹
• 北宮玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水㺄
• 西宮白虎：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿
• 南宮朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓

其中七曜依次配以：木、金、土、日、月、火、水七星官，每一星官皆含有一個七曜屬性與二十八宿之一。

七曜紀日與星期制

以七曜紀日之法始於兩河流域古巴比倫文明，七為該地區常用數字與吉數。楊士勛《春秋穀梁傳疏》解釋七曜得名：「謂之七曜者，日月五星皆照天下，故謂之曜。」不空法師弟子楊景風在注《吉凶時日善惡宿曜經》時說明：「夫七曜者，所謂日月五星下直人間，一日一易，七日周而復始，其所用各各於事有宜者、不宜者。」又提到尼乾子（耆那教）、末摩尼（摩尼教）「常以密日（星期日）持齋」，可見七曜紀日與宗教修持之密切關聯。

東亞文化圈傳播

七曜概念隨文化交流傳入日本與朝鮮半島，並形成獨特的文化傳統。日本至今仍以「七曜日」稱呼一週七日：日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日，並衍生出「七曜紋」家紋文化。台灣於日治時期曾使用七曜日，光復後改為星期制。現今華人地區普遍使用「星期」，而日本與朝鮮半島則保留七曜古稱。

道教與術數傳統

七曜在道教修煉與齋醮儀式中具有重要意義，道士常依七曜日時的五行屬性選擇適宜的修法與祭祀。此外，七曜概念亦融入紫微斗數、七政四餘等傳統命理體系，用以推算個人命運與吉凶時日。

相關典籍

• 《尚書·舜典》（七政一詞本源）
• 《五行大義》（蕭吉，七政釋義）
• 《後漢書·律曆志》（七曜術記載）
• 《廣雅·釋天》（三國七曜資料）
• 《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》（不空譯，七曜纪日傳入重要文獻）
• 《七曜術》（劉洪，東漢天文著作）

來源

• 王力主編，2005，《中國古代文化常識》，江蘇教育出版社
• 《欽定古今圖書集成·曆象彙編·乾象典·七政部》