七曜
七曜是日、月與木、火、土、金、水五星的合稱，在中國傳統天文星占中又稱七政、七緯。
七曜
摘要
七曜是日、月與木、火、土、金、水五星的合稱，在中國傳統天文星占中又稱七政、七緯。註
名稱與天體構成
七曜中的日、月分別稱太陽、太陰；五星則為木星歲星、火星熒惑、土星鎮星、金星太白及水星辰星，又稱五曜、五緯。七緯之名來自古代天文觀念：列宿隨天左旋為經，日月五星右旋為緯；其中五星單獨稱為五緯。註
《釋名》有「光明照耀」之語，胡勇論文引用此語說明七曜之義，並指七曜亦稱七政，「政」即「正」的意思。註
《尚書·舜典》記以璿璣玉衡齊七政，孔傳與孔穎達疏均以日月五星解釋七政。《宋書》所載徐爰論渾儀，徵引王蕃將七政與日月五星相聯繫的說法，也述及將七政解作北斗七星的異說。因此，七政在不同解釋傳統中並非始終只有同一所指。註
七曜一名在部分宗教文獻中也與北斗相聯繫。《黃庭經》以七曜、九元比喻人身孔竅，梁丘子注將七曜配七竅、九元配九竅；蕭登福《黃庭經古注今譯》據此主張，此處七曜宜解作北斗七星。
歷史發展
東漢劉洪著有《七曜術》。《後漢書補逸》的案語引《後漢書·律曆志》，記他在熹平年間任常山長史時上呈此術。孫偉杰援引陳志輝的研究，將劉洪所傳曆術稱為中土的舊七曜，與南北朝以後輸入、至唐代盛行的新七曜相區分。註
北魏寇謙之計算七曜失準、向成公興問學的記載，是道教接觸七曜術的早期事例。對其失準原因，陳寅恪認為，寇謙之使用中國本土七曜術核算含有天竺新蓋天說的《周髀》；江曉原則認為，他初學外來七曜術不得其法，後經成公興幫助而解決。孫偉杰較認同後一解釋。註
齊梁之際，陶弘景撰有《七曜新舊術疏》。孫偉杰從書名及疏的體裁推論，陶弘景至少接觸過兩類七曜著作，其中新術可能與域外曆算有關。北周甄鸞另著《七曜曆算》《七曜術算》，兩書均已散佚。註
唐代不空於759年譯出《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，簡稱《宿曜經》，其弟子楊景風於764年作注。全書分上下兩卷，內容包括宿直、七曜直日、日名善惡及吉凶雜占等；卷下主要是對卷上的注解，兩卷內容有較多重複。註
天文觀測、曆算與占驗
王蕃在《宋史》所引的渾儀說中，將衡解釋為設於遊儀中、用以窺測七曜運行及躔次的望筒。註《資治通鑑》則記錢樂之奉詔更鑄渾儀，以水力運轉，使昏明中星與天象相應；記事並提到，此前所得古銅渾儀雖具儀形，尚未綴列七曜。註
《冊府元龜》記劉焯精研《周髀》與七曜曆書等文獻，從事日月推步。註《新唐書》又記，中宗復位後，太史丞南宮說以神龍元年乙巳為元修曆，向上推算十一月甲子朔夜半冬至、七曜起於牽牛之初的曆法起點；其法在睿宗即位後被罷。註
七曜運行亦被納入天人相應的政治解釋。步騭在上疏中認為，政令順應時節、官員任用得當，便能使陰陽和平、七曜循度；他並將當時的官職空缺、任臣不專與旱災、地震相聯繫，以天象災異勸諫施政。註
軍事術數著作也使用七曜占驗。《太白陰經》〈推五星所在法〉認為，五星所在的分野不宜攻伐，又因星體運行有遲速與隱現，須以七曜算法核定其位置。《虎鈐經》則將通曉七曜休咎者稱為曆數之士，與候氣、選日時及卜筮等專長分別列舉。註
七曜紀日與星命術
七曜紀日依日、月、火、水、木、金、土的次序輪值，七日周而復始。《明史》卷三十七所列七曜數也採此序，並註明以七曜紀日而不用甲子。
唐代流行的七曜曆與七曜行年祿命術帶有印度星占傳統。敦煌文獻所見外來音譯名，日曜為蜜、月曜為莫、火曜為雲漢、水曜為嘀、木曜為溫沒斯、金曜為那頡、土曜為雞緩，其中蜜日即日曜日。音譯寫法並不統一，莫亦作暮，溫沒斯亦作嗢沒斯或鬱沒斯。註
七曜占除了時日宜忌，也用於推算生人祿命。李錚〈唐代的術數與思想——呂才與《陰陽書》〉轉述敦煌寫本P.3081《七曜日吉凶推法》所收〈七曜日生福祿刑推〉，按出生曜日論斷容貌、性格、能力、官祿、壽命、婚姻與子女等事項。該文又轉述黃正建的看法：P.2693《七曜曆日一卷》兼用七曜與五行干支，既有本土特色也有外來因素，是中西文化交流的產物。本段所述寫本內容與黃正建之說，均據李錚論文轉述，而非直接引自寫本或黃氏原著。註
七曜曆曾受到官方禁令限制。《冊府元龜》另保存一道禁令，禁止私藏或傳習七曜曆等天文文書，但未禁止一般時日、五行與占筮之書。註
七曜擇日也有批評者。《刋誤》〈七曜曆〉批評賈耽以日月五星一日一值的方法推擇吉凶，認為七日輪值與天體實際運行的遲速不相合；文中同時記錄辯護者的說法，主張七曜日直與五星實際行度並非同一回事。註
七曜與二十八宿
禽星術將五行及禽獸與二十八宿相配，按年、月、日、時演算吉凶，相關文獻包括《占課禽宿情性訣》一卷。研究者將其視為星占與術數結合的體系，指出其占卜演算已脫離實際天象。註
《天原發微》卷八記東宮青龍七宿，依次配為角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。這組名稱將七宿分別與木、金、土、日、月、火、水相配，再結合禽獸形象，呈現七曜與星宿相聯繫的配置。註
宗教信仰與星神圖像
七曜加上羅睺、計都形成九曜，也稱九執；再加月孛、紫炁則為十一曜，羅睺、計都、月孛、紫炁後又合稱四餘。孫偉杰將道教對七曜的接受主要概括為星曆術中的紀時算法，並指出唐末以前相關人物與典籍的流傳範圍有限；唐末五代至宋初，九曜與十一曜才更廣泛地用於齋醮活動。註
《雲笈七籤》卷二十四把五星視為日月的靈根、天胎的五藏，並逐一敘述五星真皇君及其夫人的姓名。該書又主張，侮慢三光、指斥七曜等不敬行為會招致日月薄蝕、星宿流飛，將星曜變異與人的行為相聯繫。註
佛教占星文獻《七曜攘災決》以《符天曆》的天體曆為基礎，加入真言等密教內容，並取用《宿曜經》的材料。書中依星曜進入個人命宿的情況規定行法；例如金星入命宿時，須誦讀《大般涅槃經》《般若經》等經典、持誦真言，並焚燒龍腦、鬱金、蘇合、丁香等香料。註
《七曜星辰別行法》題一行撰，自稱西國七曜別行法，建立七曜統攝二十八宿、二十八宿統攝行病鬼王的層級。其行法要求記取七曜日與值日星宿，據以祭祀、收禁致病之鬼，並使用酒脯、紙錢等供物。註
據Jeffrey Kotyk的論文引述，《七曜攘災決》卷下以戴雞冠、彈琵琶的女子表現金星，以戴豬冠、著青衣的老人表現木星，以戴猿冠、執文卷的女子表現水星；火星為持兵器的四臂形象，土星為戴牛冠、持杖的婆羅門形象。孫偉杰比較相關星曜文獻，指出五星圖像共有雞、豬、猿、驢或馬、牛等動物元素。
七曜圖像也與黃道十二宮、二十八宿的對應相聯繫。宋神秘、莊蕙芷指出，七曜與黃道十二宮有固定的本宮關係，例如火星配白羊宮及天蠍宮；在十二宮與二十八宿相互對應後，相關星宿圖像也出現相似的兵器與騎獸元素。兩位研究者據此認為，二十八宿星神圖的創造，在一定程度上受到五星乃至七曜星神圖的影響。註
傳播與影響
南詔蒙舜化貞中興二年（898）繪成的《南詔圖傳》，其文字卷已有五星七曜的記載。大長和國僧玄鑒編纂的《護國司南抄》，亦出現月朔、月望及五星等天文知識。顏文強、黃俊杰認為，道教對相關天文曆法知識在南詔、大理的傳播與認同具有重要作用。註
敦煌藏文寫本P.3288V（2）《宿曜占法抄》主要圍繞七曜與星宿值日情況占卜各種事項。整理者認為，它可能在漢譯《宿曜經》的基礎上重編、翻譯而成；其內容另見羅睺、計都等九曜名稱，編排次序也與《宿曜經》不同。這件寫本提供了漢譯宿曜知識向吐蕃社會傳播的線索。註
日本僧宗叡於865年歸國時的請來目錄，已著錄《七曜攘災決》及《七曜曆日》。研究據前者所用806年的曆元與宗叡目錄的著錄，將其成書時間推定在806至865年間。星曜圖像也隨佛教文獻傳入日本，奈良上之坊保存的北宋開寶五年（972）《熾盛光佛頂大威德銷災吉祥陀羅尼經》即為一例。七曜紀日的名稱亦延續於東亞，日本與韓國仍保留相應的曜日稱呼。註
出處
本條目引用 28 種資料，點開查看
轉引自張之,〈從書目分類及星占書籍收錄看宋代文人的星占文化〉,碩士論文,2024,數位本影像頁 30–30
李錚,〈唐代的術數與思想——呂才與《陰陽書》〉,2020
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孫偉杰,〈星歷、星命與星神:南北朝至五代宋初道教對七曜、九曜、十一曜的接受史考察〉,2022
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轉引自〈佛母大孔雀明王經導讀〉,2008,數位本影像頁 67–68
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胡勇,〈基于天人合一觀的《內經》天文律歷思想應用研究〉,2018,數位本影像頁28
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許洞,《虎鈐經》,卷一 維基文庫原文
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張之,〈從書目分類及星占書籍收錄看宋代文人的星占文化〉,2024
鮑雲龍,《天原發微》,8 維基文庫原文
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轉引自ジェフリー (Jeffrey Kotyk)、コテック,〈漢字圏の文學における西方占星術の要素:東西文化交流における仏教の役割〉,數位本影像頁 11–13
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宋神秘、莊蕙芷,〈中古時期佛教中的四份二十八宿圖像研究〉
ジェフリー (Jeffrey Kotyk)、コテック,〈漢字圏の文學における西方占星術の要素:東西文化交流における仏教の役割〉,數位本影像頁 14–17
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ID: concept:qi_yao · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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