棄知去己

棄知去己

「棄知去己」為道家與道教修養論中的重要命題，指在修道過程中主動超越世俗知識、分別心與自我執著，以返回本真自然之境。其思想淵源主要可追溯至《莊子》所發展的心齋、坐忘等工夫論，如「離形去知」之說，強調透過消解感官與知識所造成的遮蔽，使修行者由有待之知返於無待之道。此一觀念亦與《老子》「絕聖棄智」「為道日損」的思路相互發明，顯示道家對過度認知與人為造作的深刻反省。在後世道教語境中，「棄知去己」逐漸被理解為心性修煉的要津，並與清靜、虛無、無為等教義相連結，成為追求物我兩忘、與道冥合的重要途徑。

概述

「棄知去己」是道家思想中的核心概念之一，強調通過摒棄世俗知識與自我執念，達到與道合一的境界。此概念源自《莊子》等道家經典，體現了道家追求自然無為、返璞歸真的精神。

歷史淵源

「棄知去己」的思想可追溯至戰國時期的莊子學派。《莊子·大宗師》提出「坐忘」之說，要求修道者「墮肢體，黜聰明，離形去知」，與「棄知去己」的內涵高度契合。此概念在後世道教修煉理論中發展為重要的心性功夫。

主要內容

1. 棄知：指超越世俗認知與邏輯思維，擺脫知識帶來的分別心與執著。
2. 去己：消除自我中心意識，破除「我執」對本真之性的遮蔽。
3. 二者相輔相成，最終達到「物我兩忘」的逍遙境界，實現與道的冥合。

相關典籍

在「棄知去己」的思想脈絡中，最具代表性的典籍首推《莊子》，尤以〈齊物論〉、〈大宗師〉、〈人間世〉等篇最為關鍵。其所論「坐忘」「心齋」，皆以泯除成見、忘卻自我為工夫論核心，旨在使主體超越知識分別與我執對立，與「棄知去己」之義相互發明。其次，《老子》所謂「絕聖棄智」「為學日益，為道日損」，亦為此一路思想的重要根據，顯示道家對累積性知識與主體執著的反省。至唐代，成玄英《莊子疏》進一步以義理詮釋「坐忘」，強調遺形遺知、與道冥合，對後世道教修養論影響尤深。另可參照《淮南子》等漢代道家典籍，其對虛靜無為與去私寡欲的闡發，亦為理解此概念之旁證。

文化影響

「棄知去己」作為莊子心齋、坐忘思想的核心表述，對後世道教及相關文化形態具有深遠影響。其一，在道教內丹修煉中，該觀念轉化為重視「煉己」的心性工夫，強調先去除私欲、妄念與主體執著，方能進入調息、存思與結丹等修持階段。其二，於中國佛道互動脈絡中，「棄知去己」所蘊含的泯除分別、離念忘我之旨，與禪宗「無念為宗」的實踐取向形成呼應，並在修行方法與語彙上互有滲透。其三，在傳統藝術與審美領域，此一思想推動了對「忘技」境界的重視，即創作與表現不再拘泥於技巧計算，而以心手相忘、神與物遊為理想，進而塑成中國藝術追求自然、空靈與超越工拙的審美取向。

來源

• 維基百科相關頁面（資料待補充具體引文）
• 《莊子》原典及歷代註疏

學術專區

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• 天帝教教訊 第 419 期

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• 趙宜真傳記書寫中的捨棄資料

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：概述 +245字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +268字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +265字
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-25 誤報排除：「《莊子·大宗師》提出『坐忘』之說」與前文說「思想淵源主要可追溯至《莊子》所發展的心齋、坐忘等工夫論」之間基本一致，但全文多次把「棄知去己」說成莊子思想中的固定概念或核心表述，這在術語層面不夠準確；更像是後設概括，而非古典原典中的定名。
• 2026-04-25 《莊子·大宗師》篇中確有「墮肢體，黜聰明，離形去知」等語，但文中將「棄知去己」說成「《莊子·大宗師》提出『坐忘』之說」的直接命題，容易造成張冠李戴；『坐忘』是篇中宗旨之一，並非原文明確使用的固定術語。
• 2026-04-25 「《老子》所謂『絕聖棄智』『為學日益，為道日損』」中，後一句原文是「為學日益，為道日損」，不是「絕聖棄智」的同一語句；雖同屬《老子》思想，但這裡的並列表述略有混淆。