教義
沈孟湄指出，基督教直接宣教觀點將宗教傳播視為傳遞宗教教義、理念與世界觀，反映宗教核心的信仰與價值。
教義
摘要
沈孟湄指出，基督教直接宣教觀點將宗教傳播視為傳遞宗教教義、理念與世界觀，反映宗教核心的信仰與價值。註
名稱與語義
漢語古籍中的教義也用於倫理教化語境。註《史通》以孔門之教義稱述孔門的教導；《唐六典》追述掾、屬官員敦明教義、肅清風俗，以合於禮法的言行教訓群吏的職責。在這些用例中，教義與道德教育及社會秩序相連。註
基督宗教中的教義
《聖經》是天主教信仰的基礎，分為《舊約》與《新約》；天主教對經文的理解涉及聖經、聖傳與教會訓導之間的關係。1968年《思高本聖經》序言說明，該書編有聖經教義索引，以呼應梵蒂岡第二屆大公會議的期望，協助信友直接從聖經理解啟示的各端要理。註
福音派系統神學的教學主題包括啟示、上帝的本質與屬性、三位一體、創造與天祐，以及人按上帝形象受造和陷入罪惡等問題；其他主題包括基督論、救恩論、教會論、聖靈論與末世論。這些教義主題亦與神學反思及教會事工相聯繫。註
十六世紀宗教改革中，馬丁路德以因信稱義為核心神學關切，並主張以基督為中心解經。信義宗的《協同書》匯集信仰告白與教材，也用於教會建造與牧養的神學教育。註
道教的形成與經典
道教的形成結合黃老哲學、神仙信仰、方技與巫術等多種資源，並以長生久視為重要宗教追求。東漢中後期，張陵創立五斗米道，尊老子為太上老君，將《老子》稱為《道德真經》。《莊子》亦以《南華真經》之名列入道教經籍。註
《後漢書・襄楷傳》記載，順帝時，宮崇向朝廷獻《太平清領書》一百七十卷，其內容以陰陽五行為主，並有巫覡雜語。有司以此書妖妄不經而收存，張角後來頗有其書。註
早期道教的《老子想爾注》以注解《道德經》的形式宣揚教義與戒律。註王雷認為，其寫作目的在於運用經文闡述宗教理念，而不限於解釋經文字面，因而具有理解早期道教信仰與戒律思想的價值。註
東晉末年的早期靈寶經作者強化了天書與真文的宗教意涵，將經典的神聖性奠基於天書觀念。謝世維所述的天書敘事稱，天書生於宇宙形成之初，後顯現並傳授給諸天仙真，再由仙真將聖典傳授給其他諸神；傳授過程中，神真有時會詮釋奧妙難解的天文，或提供修煉方法，使經、訣、法俱足而成為完整經典，最後在特定機緣傳至人間。註
《道藏》是道教經典的大型彙編，保存教義思想、神仙譜系、齋醮科儀與丹道養生等文獻。現存的明代經藏包括《正統道藏》與《萬曆續道藏》；《正統道藏》書目著錄孟安排編《道教義樞》十卷，以及《道門經法相承次序》《洞玄靈寶玄門大義》等著作。註
道教的思想與修持
《道教義樞》卷一從道與德說明宇宙生成及修持：道既是虛無之理，也有通生萬法、導人返本之義；德則具有得道、成濟眾生及保持所得的意涵。該書又從體用關係討論道德，並將無為的常道說明為無心、無形、無名、無時。註
長生與成仙是道教修持的重要目標。
清代劉一明的內丹詮釋以性命雙修為原則，並安排先命後性的次第：有為對應修命，無為對應修性。他又以觀徼與觀妙解釋此一進程，將《道德經》的語彙用於說明內丹工夫。註
《清微道法樞紐》將外在法術建立在內修之上，其理論以身中之炁感通天地，並強調心為道法之宗。該書又把誠視為感通與行法的重要條件，將符法的宗教效驗與修心、虔誠相聯繫，呈現宋元清微雷法對內修與外法關係的理解。註
悔過、守戒與行善也是早期道教的重要教誡。天師道把療病與首謝罪過、章符請禱相結合，病者在靜室思過，神職人員則為其請禱。塗炭齋是另一種表達悔罪的修持方式，奉道者以塗面、自縛、伏地叩頭等苦行懺謝罪過。註
善惡報應觀念將倫理行為與生命追求相連。
佛教與民間信仰
在大乘佛教的教義解釋中，諸佛皆已究竟圓滿，沒有智慧、願力或功德的高下；經典所述佛身、壽命、國土與弟子數量的差異，被理解為適應眾生根機的方便示現。淨土信仰則重視信、願、行，以念佛為修行，並相信修行者可藉阿彌陀佛願力往生西方淨土。註
觀音信仰的研究指出，僧侶的經典義疏與民間對靈驗、救苦救難的期待，可以具有不同的關注重點。臺灣部分觀音廟兼祀佛教、道教與地方神明；齋教的信仰與實踐也結合佛教經典、持齋及儒道觀念，反映教義與地方宗教生活的交融。註
傳播與地方詮釋
基督教宣教有直接與間接傳教的不同取向。直接傳教著重罪、恩典與個人得救，楊格非主張採取街頭教堂布道、鄉村巡迴布道及分發福音單張等方式；間接傳教則較重視教育、醫療、社會改革與人道關懷，丹尼斯將宣教理解為人道事業及社會更新的力量。註
林榮澤認為，簡明問答有助民眾理解教義；張家麟則指出，其傳播還涉及點傳師的講解、宣道投入及組織能力。註
教義跨語言傳播涉及概念的轉換。柯毅霖討論中國禮儀之爭時，將部分衝突與祭、天、敬天、靈位等詞在不同宗教文化中的含義差異相聯繫。他又以費若望神父審訊紀錄中默示被記為墨氏的例子，說明同音而異義的詞如何造成誤解。註
抗戰前後，徐宗澤以天主教神學回應愛國與愛教的關係，主張政教各自獨立而可相互協助，並為自衛戰爭的正當性辯護。李麗麗認為，他的調整以自然法等既有神學原則為基礎，部分觀點與梵蒂岡第二屆大公會議後的立場相契合，屬於因應中國處境的本地化探索。註
王駿解讀天帝教《新境界》時，將天分為自然之天、道德之天與神聖之天三個層面，分別聯繫自然規律、道德法則及宗教信仰，並以儒家、道家與基督教的天觀作比較。註
文化影響
道教教義與神仙信仰也進入文學表現。對郭璞《遊仙詩》的研究，將其中道士、仙真形象與守靜、服餌、養氣、煉形等修道觀念相聯繫，認為詩作呈現對神仙生活的傾慕。
步虛詞屬於道教文學，吟唱內容描繪仙真縹緲輕舉的境界，也運用於宗教儀式。臺灣福州斗堂與太乙玄宗的齋醮科儀中，均有步虛科介。註
大足宋代道教石刻中的法服，藉道袍、朝服等形制標示神像的身份與地位。對道教宮觀景觀的研究，則以身體與宇宙、局部與整體的類比，解釋主神殿宇居於核心、附屬建築環繞，以及局部空間重現整體結構的布局。註
對滬、寧、杭天主教音樂的田野研究發現，部分教堂在彌撒的進堂詠、禮成曲等環節採用新教聖樂，亦有兩派信徒互相協助演唱的情況，呈現教派之間在宗教音樂上的交流。註
學界研究
羅友枝討論中國喪葬儀式時，指出儒家儀式並非只是依教條執行的行動；國家、官員與地方精英也曾透過正確行動推動正確信仰，因而儀式的標準化同時涉及信仰與社會秩序。註
齊偉先以儀式優位分析當代漢人民間宗教，相關書評則援引涂爾幹將宗教界定為涉及神聖事物的統一信仰與實踐體系，並質疑儀式優位論對既有信仰中心研究的批評是否充分舉證。這場討論也涉及教義、認知、信仰認同與儀式實作之間的關係。註
出處
本條目引用 28 種資料，點開查看
轉引自沈孟湄,〈從宗教與媒體的互動檢視台灣宗教傳播之發展〉,2013,數位本影像頁 5–6
劉知幾,《史通》
李林甫,《唐六典》,卷29 維基文庫原文
轉引自〈中國天主教音樂的本土化研究——以滬寧杭地區爲中心〉
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《聖經 (思高本)》,序 維基文庫原文
轉引自〈2021 年 9 月 1 日 修正版〉
轉引自何建朝,〈淺論當代道教的研究〉,2019。
轉引自丰曉流,〈試論道教文化在中國民間的影響〉,2020,數位本影像頁 2–2
《後漢書》,卷30下 維基文庫原文
轉引自王雷,〈《老子想爾注》之道學思想要旨〉,2024,數位本影像頁 1–2
轉引自謝世維,〈從近代西方宗教理論的觀點看六朝道教經典的幾種建構模式〉,2010。
轉引自黃海德,〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉
《正統道藏》 維基文庫原文
《道教義樞》,1 維基文庫原文
轉引自劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024。
轉引自馮浩楊、侯思澤,〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉,2025,數位本影像頁 5–6
轉引自〈道教的懺悔修行〉
轉引自釋覺心,〈阿彌陀佛與太陽神的關係:以印順法師的觀點為核心〉,2024。
轉引自王芝君,〈現代社會中的觀音信仰─理論與現象之探究〉
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轉引自張家麟,〈人文學或宗教學的視野:一貫道研究的展望〉,數位本影像頁 13–14
轉引自張家麟,〈人文學或宗教學的視野:一貫道研究的展望〉,數位本影像頁 1–3
轉引自〈天主教研究學報 第五期 2014年〉
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轉引自〈天主教研究學報 第五期 2014年〉
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轉引自〈天帝教教訊 第334期(2012年1月)〉
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轉引自李建德,〈臺灣道教宗派運用之〈步虛詞〉及其意涵探析〉,2013。
轉引自蔣任賢,〈大足宋代道教石刻的審美研究〉,2025。
轉引自丁杰,〈道教宮觀景觀的生命精神〉
轉引自羅友枝 Evelyn S. Rawski,〈一個歷史學者對中國人喪葬儀式的研究方法〉,2004。
轉引自〈「儀式優位」的聲稱是個稻草人論述嗎?——評齊偉先《物質、隱喻與信仰:台灣當代漢人民間宗教生活中的儀式力量》〉
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ID: concept:教義 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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