乾元之氣

乾元之氣

概述

「乾元之氣」是道教及中國傳統哲學中的重要概念，指宇宙本原的純陽之氣，與「坤元之氣」（地之元氣）相對。在《周易》系統中，「乾」象徵天、陽、剛健、創生，「元」意為初始、本源，故「乾元之氣」可理解為天道的本源元氣，是構成宇宙萬物的基本能量之一。此概念在道教內丹學、煉養術及宇宙生成論中均佔有重要地位。

歷史淵源

「乾元之氣」的概念源於《周易》「大哉乾元，萬物資始」之說。《易傳·彖辭》以「乾元」描述天道創生萬物的功能，視之為宇宙萬物生化之始原。此後歷代道家與道教思想家不斷詮釋發揮，使其成為道教宇宙論與修煉理論的核心概念。

在道教發展史上，「乾元之氣」的概念隨著內丹學的興起而獲得更豐富的內涵。道教煉養家將人體小宇宙與天地大宇宙相應，認為人可通過修煉接引、採納乾元之氣，以成就金丹大道。

主要內容

哲學意涵

「乾元之氣」在道教哲學體系中具有多重意涵：

• 宇宙生成論層面：指天地未判之前的混沌元氣中，屬於陽、剛、創生性質的成分，為万物生長的動力源泉。
• 陰陽對待層面：與「坤元之氣」（地之元氣、柔、承載）相對應，共同構成宇宙生化之基。
• 修煉養生層面：指人體內可通過修煉獲取的純陽之氣，代表生命力的本源與提升的目標。

內丹學中的應用

在道教內丹學中，「乾元之氣」常與以下概念關聯：

• 取坎填離：修煉時以先天坎卦中之陽爻（即乾元之氣的象徵）填入離卦，回復純陽之乾。
• 煉精化氣：以先天之精為基礎，煉化為純陽之氣，即乾元之氣的內在化。
• 性命雙修：強調通過性功（心性修煉）與命功（氣機修煉）來培養、純化體內的乾元之氣。

修煉實踐

道教煉養家在修煉實踐中重視「乾元之氣」的培養與運用，方法包括：

• 導引服氣：通過呼吸吐納，採納天地間的陽和之氣。
• 存思守一：凝神守竅，以意念凝聚體內元氣。
• 與天地合德：通過內外合一的修煉，使個體之氣與天地乾元之氣相感通。

相關典籍

• 《周易》及其傳註（特別是《易傳》對「乾元」的闡釋）
• 《道德經》（道家元氣論的源頭）
• 《抱朴子》內篇（葛洪對元氣的論述）
• 《悟真篇》（張伯端內丹學重要典籍）
• 《鐘呂傳道集》（內丹修煉理論）
• 《中和集》（李道純對元氣與修煉的論述）

文化影響

「乾元之氣」的概念在中國傳統文化中影響深遠：

• 醫學領域：中醫學吸收道教元氣論，以「元陽之氣」指人體的生命活動機能。
• 武術養生：太極拳、氣功等傳統武術強調對「陽氣」的培養與運用。
• 文學藝術：歷代詩文常用「乾元」意象，表達剛健有為、蓬勃向上的精神。
• 民俗信仰：在傳統節日與祭祀活動中，亦可見對「陽氣」的重視與祈求。

來源

• 維基百科「乾元之氣」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%BE%E5%85%83%E4%B9%8B%E6%B0%A3）
• 《周易》原文及歷代註疏
• 道教內丹學相關典籍

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備註：本條目部分內容係依據道教學術傳統及公開知識編寫，具體細節有待進一步考據補充。

學術專區

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• 嘉南藥理大學期刊全文

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• 〈易緯‧乾鑿度的曆法與積年〉

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• 2cb3f13f28eb

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：2 段
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-25 確認錯誤：「乾元之氣」被描述為《周易》中的直接概念，但《易傳·彖傳》原文是「大哉乾元，萬物資始」，此處的「乾元」是卦德/天道創生之義，並非《周易》文本中已有固定術語「乾元之氣」；把後世道教與內丹學中的氣論直接追溯為《周易》原生概念，表述過於直接，易造成概念源流混淆。 → 正確：「乾元」出自《周易·彖傳》“大哉乾元，萬物資始”，屬於卦德／天道創生之義；“乾元之氣”作為固定術語與較完整的氣論表述，確實是後世道教、內丹學及相關哲學對《周易》義理的延伸，不宜直接說成《周易》文本中的
• 2026-04-25 確認錯誤：「《道德經》是道家元氣論的源頭」表述過於武斷。《道德經》雖有「道生一」等宇宙生成思想，但把它直接定為「元氣論的源頭」不夠嚴謹，元氣論作為系統性概念更見於後來的兩漢以降思想與道教文獻。 → 正確：《道德經》確有“道生一”“一生二，二生三，三生萬物”等宇宙生成論述，但將其直接定性為“元氣論的源頭”表述過於絕對；較嚴謹的說法是《道德經》提供了後世元氣論的重要思想資源，而系統化的元氣論更見於兩漢以降
• 2026-04-25 「以先天坎卦中之陽爻（即乾元之氣的象徵）填入離卦，回復純陽之乾」這段對「取坎填離」的解釋不夠準確，容易把內丹象徵義說成固定教義。取坎填離是內丹常見譬喻，但不宜直接等同為「先天坎卦中之陽爻」的單一對應，且「回復純陽之乾」屬於概括性說法，不是普遍一致的定義。