情志
情志是中國傳統思想、文學與醫學中指稱情感與意志活動的概念。中醫藉此討論人的情緒活動與臟腑、疾病及養生的關係，詩文與音樂論述則關注情志的表達、寄託及精神調養。
情志
摘要
情志是中國傳統思想、文學與醫學中指稱情感與意志活動的概念。中醫藉此討論人的情緒活動與臟腑、疾病及養生的關係，詩文與音樂論述則關注情志的表達、寄託及精神調養。註
名稱與用法
情志一詞可見於史籍對個人志意、精神狀態及人際意向的描述。《資治通鑑》卷一一〇記長樂王盛自言「足以展吾情志」；卷一七九記楊素稱被廢太子勇「情志昏亂」。《宋史》卷三四〇則載劉摯以「廟堂大臣情志乖暌」形容大臣之間的不合。註
中醫理論與情志養生
中醫將情志活動歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，統稱七情。《素問》〈陰陽應象大論〉則從五臟化氣說明喜、怒、悲、憂、恐的產生。在這套醫學理論中，精神情志被視為臟腑活動的表現，以氣血為其物質基礎；情志又能反過來影響臟腑與氣血，因此情志調暢與情緒過度，被分別用來解釋健康維持與疾病形成。註
《黃帝內經》的《靈樞》將喜怒、驚恐與風雨寒暑、飲食居處並列為疾病形成的因素。巢元方《諸病源候論》以志勞、思勞、心勞、憂勞等說明情志耗損與臟腑受傷的關係。至南宋，《三因極一病證方論》明確把七情列為疾病的內因，並視為辨證時必須考察的內容。註
情志也是傳統診察所考慮的內容。《類經》卷一在解釋診治之失時，強調醫者應考察病人的貧富貴賤、生活條件、飲食、勇怯及患病起因，並由其生活處境理解情志的勞逸。《叢桂草堂醫案》序追述清初喻嘉言的診病方法，將情志苦樂與風土時令、年齡、體質、病程及脈證等並列，主張先議病而後議藥。註
情志亦被用作治療手段。張子和在《儒門事親》中提出悲制怒、喜治悲、恐治喜、怒制思、思治恐，藉言語或事件引發相應情緒，以改變原有的情志狀態，呈現運用情緒相互制約關係治病的思路。註
思想與身心修養
白世敬等人的研究將道家養神思想視為中醫情志養生的重要思想來源，特別著重《道德經》的少私寡欲，以及清靜無為、順應自然的主張。該研究把春秋戰國至秦漢視為情志養生理論的初步形成期，以《黃帝內經》的形成為標誌，並以嵇康及隋唐時期的《備急千金要方》《千金翼方》說明其後的發展。註
對《淮南子》感應論的研究，區分因急迫處境而起的情志凝集與修養者主動收攝精神。依此詮釋，前者雖可在《淮南子》的論述中開啟與他者的感應，卻仍使生命陷於擾蕩，也難以自覺維繫與他者的關係；後者使精神集中與生命平寧並行，更符合養護精神、復歸清靜的修養方向。註
有關先秦〈中庸〉的研究，則把君子情志與修身及政治行動相聯繫，認為文本中的「子思之儒」藉傳述孔子之學，鼓舞君子士大夫承擔重建王道政治的使命。在這一解讀中，情志包含師門傳承的理想性格、對政治處境的憂患，以及付諸行動的志向。註
文學與音樂
在詩文論述中，情志既是作品傳達的內容，也與社會教化相連。《全後漢文》卷八十四所收文字，以君臣之間情志不通說明作詩諷諫的緣由，認為詩可以稱美並譏過。《金樓子》將優良文集的作用概括為敘情志、敦風俗；《周禮述註》則把歌詠視為宣揚情志的方式，並以和樂防止歌詠流於慆淫，將情志表達納入禮樂教化的規範。註
〈東漢文學思想史的幾個理論問題〉將兩漢之際以後文學創作的變化，概括為個人情志表達逐漸增強、政教功利色彩逐漸減弱。該研究指出，漢儒的詩言志觀要求情感表達受禮義節制；至東漢後期，抒寫個人情感、意志與意趣，逐漸取得文學創作中的優勢地位。註
劉勰《文心雕龍》〈附會〉把情志比作文章的神明，並以事義、辭采、宮商分別比作骨髓、肌膚與聲氣，強調各部分在全篇中的統合。《廣博物志》所引范曄獄中書信，也以情志為文章所寄託的內容，主張以意為主、以文傳意，使文辭服務於旨意的呈現。註
《文心雕龍》音樂美學的相關研究，將劉勰的情志觀與感物而發、真摯表達及養氣相聯繫。這一詮釋既討論語言與音聲傳達內在情意的作用，也注意言語難以盡意的限制；在創作修養方面，則強調情志抒發須順應自身精神與體氣，不宜在精神不濟時勉強為之。註
情志的涵養也與作文工夫相連。《大雲山房文稿》所載惲敬的自述，記其父教以減少嗜欲、暢達情志，認為嗜欲減少則心不淆雜，情志暢達才能有所樹立，並把這項教誨與心氣涵養及文章寫作相聯繫。註
情志亦可透過景物與意象寄託。對謝靈運山水詩的研究，討論由景物引發感受、藉景物喻託志意，以及情、景、理交互作用等情形；其出守永嘉時期的詩作，也被解讀為呈現仕隱之間的掙扎。關於杜甫詠柏詩的研究，則指出詩人把柏樹質堅耐寒的特性與高潔志節相聯繫，並將柏樹與諸葛亮的形象結合，使詠物成為寄託情志的方式。註
音樂論述將情志表達與精神調養相聯繫。《後漢書》卷九十下所載胡老琴歌，將情志淡泊、嗜欲止息與神氣安寧並置。嵇康〈琴賦〉序則明言音聲可以「導養神氣，宣和情志」，並描述由反覆習奏、吟詠到寄託言辭、闡發己意的過程。註
〈詩大序〉與〈樂記〉把言語、歌詠、嗟歎及舞蹈視為情志暢達的表現。〈琴賦〉研究指出，嵇康由音聲、吟詠而至言辭的敘述次序，著重奏者逐步賦予音聲具體內涵。依此解釋，演奏一方面實現音聲形式之美，另一方面使心中的情、景、事與音聲相結合，使原有感受以音樂之美的形式呈現，具有提煉心靈的意義。註
學界研究
有關朱丹溪《格致餘論》的研究，指出其氣鬱理論包含不同的形成途徑：一方面可開展為六鬱說，另一方面可由情志之動開展為情志鬱說。這一區分將情志活動納入理解朱丹溪鬱論的範圍。註
郭斯文等人從黃元御的一氣周流思想討論情志病，認為其發生牽涉多個臟腑，治療思路應兼顧脾胃升降、肝肺氣機與心腎水火的協調，藉此說明情志與整體臟腑功能的關係。註
疾病史研究將《夷堅志》中縱欲、憂思與瘵疾的敘事，視為可能反映中醫情志致病觀在民間文化中的傳播，並注意古代醫籍對女性情志致病的特殊強調。小兒情志也是醫學史研究的主題；張嘉鳳以客忤與夜啼為例，探討古代醫籍中的小兒情志觀與疾病觀，並比較宋代以降不同醫者對病因、證候及診斷的認識。註
出處
本條目引用 24 種資料，點開查看
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郭憶琳,〈謝靈運山水詩情、景、理、事關係研究〉,2013
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黃崇修,〈由「欲」至「鬱」的內在結構:儒醫朱丹溪《格致餘論》之言說為核心〉,2013
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〈醫學典籍、醫藥知識及其流通運用國際學術研討會會議紀要〉,2019
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ID: concept:qing_zhi · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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