任督二脈
任督二脈是中醫經絡理論中任脈與督脈的合稱，兩者同屬奇經八脈，分別行於人體前、後正中線。任脈稱陰脈之海，督脈稱陽脈之海；在道教內丹學中，二脈又成為說明精氣升降及小周天運行的重要脈絡。 任督二脈也見於近世武俠小說及現代奇幻文學。「打通任督二脈」常被用來表現人物功力增長或能力突破，使這一修煉概念兼具通俗文化的象徵意義。平江不肖生、還珠樓主、金庸、古龍等作家的武俠敘事，將打通任督二脈描寫為習武者突破瓶頸、晉升絕頂高手的關鍵奇遇。
任督二脈
摘要
任督二脈是中醫經絡理論中任脈與督脈的合稱，兩者同屬奇經八脈，分別行於人體前、後正中線。任脈稱陰脈之海，督脈稱陽脈之海；在道教內丹學中，二脈又成為說明精氣升降及小周天運行的重要脈絡。註
任督二脈也見於近世武俠小說及現代奇幻文學。「打通任督二脈」常被用來表現人物功力增長或能力突破，使這一修煉概念兼具通俗文化的象徵意義。註平江不肖生、還珠樓主、金庸、古龍等作家的武俠敘事，將打通任督二脈描寫為習武者突破瓶頸、晉升絕頂高手的關鍵奇遇。
名稱與經脈循行
《易外別傳》以女子得任脈而妊養解釋任脈之名，以督領經脈解釋督脈之名，並分別稱二脈為陰脈之海與陽脈之海。《奇經八脈考》引滑伯仁之說，將任、督描述為同出一源而分為兩路，一行身前，一行身後，以二脈的分合說明人體陰陽的聯繫。註
《易外別傳》所引醫書記任脈起於中極之下，經毛際、腹裏、關元而上至咽喉；督脈起於下極之腧，沿脊裏上至風府，入腦、上達頭頂，再循額部至鼻柱。註
任督相接的說法，見於《席上腐談》所引朱肱《內外二景圖》，其中將上下齒縫間的齦交二穴列為任督交會之處。《類經》解釋胸背病證時，也以任在前、督在後，腹為陰、背為陽，說明前後疼痛與二脈的關聯。註
在經絡理論中，十二經與臟腑相聯繫，奇經八脈則具有調節氣血運行的作用。針灸學又將任、督與十二經脈合稱為十四經脈，據此編列各經穴位及針刺資料。註
歷史淵源與典籍
《黃帝內經》的相關論述，包括《素問·氣府論》對任、督二脈氣所發穴位的記載，以及《素問·骨空論》對督脈循行的敘述。《難經》第二十八難亦記督脈沿脊裏上至風府、入屬於腦的路徑。《席上腐談》則並引《素問》《難經》《甲乙經》，敘述任脈由中極之下上行至咽喉。註
汪登偉認為，將醫家任督之說引入丹道修煉的重要人物是宋末元初的俞琰。俞琰把人體的首、腹比作乾、坤，將任督中的精氣升降比擬為日月運行，並以二脈相通、百脈皆通說明長生修煉。這套說法經由《周易參同契發揮》《易外別傳》的流傳而逐步傳播。註
依汪登偉的梳理，俞琰之後，李道純已在〈外藥圖〉中，於玄宮即尾閭處標示督脈起點，於明堂處標示任脈下降；明代中後期，已有不少修煉者採用這類任督說。李時珍《奇經八脈考》也把二脈視為丹家陽火陰符升降、坎離交媾之道，並引《參同契》及《入藥鏡》說明其義。註
汪登偉指出，明清以來，伍柳著作的影響及民間宗教的推廣，使任督說與小周天的聯繫更加普遍。不過，他所考察的伍沖虛作品未見任督字樣，而是以尾閭、夾脊、玉枕三關，以及黃赤二道、三田等概念，說明採藥後的小周天烹煉徑路。註
後世針灸與養生文獻亦以圖像及專篇整理相關知識。《醫宗金鑑》有督脈循行圖及督脈穴圖；《道藏精華》所收《內外功圖說輯要》彙集動功、靜功及養生文獻，所列篇目包括《奇經八脈考》與《任督二脈內景圖說》。註
內丹理論與小周天
《大丹直指》把河車運轉描述為元氣積聚丹田後，下穿尾閭，再經夾脊、玉枕而上達泥丸；前降之氣引動後升之氣，反覆升降而歸黃庭。該書以任督二脈相通解釋這一過程，並將運轉後持續以心照顧黃庭之氣，稱為心息相依、凝神入氣穴，將其置於延壽與修煉的目標之下。註
柳華陽的修煉學說以任督二脈為小周天的基本路徑，所論藥物以元精為對象，配合調藥、採藥、養藥及火風的變化，說明由煉精化氣進入煉氣化神的次第。藥物與火候另有傳授之說，也見於《奇經八脈考》；《悟真篇》關於火候不形諸文字、須求口訣的論述，則表達了對師授的重視。註
任督運轉涉及內丹門派對有為與自然的不同理解。《淨明法藏圖》所收〈性命雙修起手說〉主張待氣充腰腹後，才以意念引導陽氣循任督運行；〈性宗起手不運河車說〉則主張陽氣初生時先行心腎水火交融，並不立即循二脈運轉。關於伍柳派的研究又指出，其神氣循行須借助內息與風火之力；西派別傳則以鼻外虛空為存神定息之處，對卦爻、斤兩的運用也有不同主張。註
任督學說亦運用陰陽及天象的象徵語言。《遵生八牋》卷十三以督為陽父、任為陰母，將尾閭、夾脊列為督脈之關，中脘、膻中列為任脈之竅，並把陰陽升降與呼吸相配合，以性命相守、神氣相依說明保生之道。《席上腐談》則記丹家以任督二脈為天河，以牛女比喻身中陰陽交媾。註
文化影響
近世武俠小說推廣了任督二脈的通俗形象。以陳郁如《仙靈傳奇：詩魂》為例，相關研究將主人翁蒐集魂氣後身輕如燕、出掌帶有掌風的情節，比作打通任督二脈後的功力增長。影視研究亦採用這類經絡觀念：《論周星馳電影的功夫元素》以疏通經脈、強化筋骨及激發潛能的觀念，解讀大還丹使蘇察哈爾燦受損經脈恢復、武功增強的情節。註
任督二脈也成為現代養生討論的話題。汪登偉在〈丹道氣脈說〉中，曾批評2012年甘肅有41名醫務人員學習真氣運行法9天即打通任督二脈的說法，並藉此強調丹道氣脈與醫家經絡的區別。註在民間養生領域，部分氣功、太極拳等鍛鍊方法強調以意導氣、疏通任督的理念。關於打通任督二脈，另有一種從生理學角度出發的詮釋，認為健康人的任督二脈氣血本已通暢，所謂打通是強化與優化其功能，而非從無到有。
這一詞語還被用作促成系統連結的比喻。國家圖書館介紹全國一卡通與超商配送服務時，曾以打通任督二脈形容館藏設置、閱讀推動與圖書借閱之間的銜接。註
學界研究
汪登偉區分醫家經絡與丹家氣脈，認為後者主要指修煉中感知到的精氣運行路徑，兩者的圖像與功用不能完全等同。他以柳華陽的任督圖為例，指出其路線與醫書任督不同，並以精氣充足後才感知運轉，解釋丹家所謂打通氣脈的含義。他也說明，自己對丹道氣脈的解釋，是重組前人理論與經驗所得，缺乏必要的經驗證實。註
另有研究從天文與數術分析任督學說。卓廉士依《素問·氣府論》所列任、督各二十八穴，推測這一數目與二十八宿及周天之數相應。關於古代天文理論與經絡腧穴關係的研究，也將二脈在人體前後的循行與晝夜運行相比擬，用以解釋經脈及腧穴論述中的天人對應思想。註
出處
本條目引用 19 種資料，點開查看
范瑋峵,〈論周星馳電影的功夫元素〉,2023
張授堯、黃培冬、朱博文、張星賀、邰先桃,〈淺析我國古代天文理論對經絡腧穴的影響〉,2023
俞琰,《席上腐談》
俞琰,《席上腐談》,卷001
俞琰,《席上腐談》 維基文庫原文
王林森,〈柳華陽內丹修煉學說簡述〉,2007
汪登偉,〈丹道氣脈說〉,2022
汪登偉,〈丹道氣脈說〉,2022
汪登偉,〈丹道氣脈說〉,2022
汪登偉,〈丹道氣脈說〉,2022
沈師因,〈陳郁如《仙靈傳奇:詩魂》研究〉,2020
沈師因,〈陳郁如《仙靈傳奇:詩魂》研究〉,2020
《易外別傳》,卷000
李時珍,《奇經八脈考》,卷000
張介賓,《類經》,卷十六 維基文庫原文
〈針灸學(下冊)〉
卓廉士,〈揭秘腧穴的數術原理〉,2013
〈弘道(季刊)2024年第2期〉,2024
《道藏精華》 維基文庫原文
丘處機,《大丹直指》 維基文庫原文
盧理湘,〈《大丹直指》甘露思想略析〉,2013
李忠達,〈明代至清初淨明道教團的興衰〉,2016
彭戰果,〈意識的明覺與昏默:禪定與內丹對勘的一個視角〉
髙濂,《遵生八牋》,卷13 維基文庫原文
吳英美,〈國家圖書館〉,2018
相關條目
版本與引用資訊
ID: concept:ren_du_meridians · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
◇法緣留言（—）
載入中…