日出而作

日出而作

概述

「日出而作」是一個源自中國古代的成語，意指太陽升起時開始工作作息，與「日入而息」共同構成描述先民遵循自然節律生活的完整概念。此語後經常用於形容勤勉務農或返璞歸真的生活方式，與道家「道法自然」的思想相呼應。

資料來源說明：經查詢所提供之維基百科來源（https://zh.wikipedia.org/wiki/日出而作），該條目內容為「條目不存在」之提示，故本條目內容係依據通用漢語文獻知識編寫，資料待進一步補充與驗證。

歷史淵源

「日出而作，日入而息」一語，最早見於先秦典籍《莊子·讓王》：

「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。」

又見於陶淵明〈歸去來兮辭〉序中引用：「嘗從人事，皆口腹自役；於是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一穟，當賴作者。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。」

此語反映了上古時代先民遵循日出而作、日落而息的生活節奏，與農業社會的生產模式密切相關。

順應天道

道教貴生貴柔，強調人應效法自然之道的運行規律。「日出而作」體現了道教「人法地，地法天，天法道，道法自然」（《道德經》第二十五章）的核心思想。道教修煉注重陰陽消長、天地之氣的運行時節，晨起而作正是順應天地陽氣生發之時。

天人合一

道教認為人與天地自然是一個有機整體，人的作息應與自然節律相合。晨曦初露之時，陽氣始升，此時起身活動，有助於人體氣血流通，與道教服氣、導引等養生修煉法門相契合。

田園隱逸

歷代道教隱士及修道者常以躬耕田園為修真途徑，「日出而作」成為描述隱修生活的重要意象，象徵返璞歸真、與世無爭的精神追求。

文化影響

「日出而作，日入而息」不僅是傳統農業社會對勞作節律的概括，亦深刻塑造了中國文化對時間秩序、身體調攝與理想生活的理解。此一觀念與道教重視順應天時、因時養生的思想相互呼應，將晨起勞作、夜間休息視為合乎陰陽消長之道的生活準則，故在養生實踐與修持倫理中皆具規範意義。歷代文學、繪畫與田園詩亦屢以此為意象，寄寓對自然、簡樸與自足生活的嚮往；同時，它也常被援引為勉勵勤勉之語，或用以批評逸樂怠惰。作為一種兼具生產倫理與宇宙觀的文化表述，其影響延續至近代對健康作息與順時生活的重視之中。

來源

• 《莊子·讓王》
• 陶淵明〈歸去來兮辭並序〉
• 《道德經》

編者註：本條目依據通用漢語文獻知識編寫，因所提供之維基百科來源中「日出而作」條目內容為空白，故部分內容未能直接援引特定學術來源。如需進一步完善，建議查閱《莊子》註疏、陶淵明文集及道教養生學相關文獻。

主要內容

「日出而作」是道教養生與宇宙觀相互貫通的重要生活原則，其根本在於「道法自然」的思想取向。道教認為，天地運行具有明顯的陰陽消長節律，日出之際陽氣始升，適宜起居、勞作與行氣導引；日落之後陰氣漸盛，則宜休息以養藏精氣。順應晝夜更替而作息，不僅是對自然秩序的遵循，也體現人體與天地感應、內外相應的修煉觀。相關文獻如《道德經》所揭示的「人法地，地法天，天法道，道法自然」，即為此一原則的理論基礎。從養生實踐而言，日出而作有助於振發陽氣、促進氣血流通，並與清晨吐納、導引等功法相配合，以達到調和陰陽、保養形神之效；若長期違逆此節律，則被認為易致臟腑失調、精神耗散，進而損及健康。

相關典籍

就道教典籍而言，「日出而作」可置於順時起居與養生修持的脈絡中理解。《莊子·讓王》所載「日出而作，日入而息」雖出於先秦哲學語境，後世道教多承其義，視之為法天順時、調攝形神之準則。東晉葛洪《抱朴子·內篇》論養生，特重起居有常、動靜得宜，認為勞逸失衡則足以耗散精氣，故須依晝夜節律安排作息。唐代司馬承禎《天隱子》亦推重清靜寡欲與審時調息，強調晨興以應陽氣、夜臥以養神精，與「日出而作」所寓含的晨起營事之意相契。至明代高濂《遵生八箋》，更從日常生活層面細述晨昏起居、四時攝生之法，將順應天時轉化為具體可行的養生規範。由此可見，此語不僅反映農耕社會的勞作節奏，亦被道教養生文獻吸納為順應自然、保全身心的重要原則。

學術專區

• 中國科學技術史學會
• 月下老人簡介 (PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-5FF330BE460E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《莊子·讓王》、《道德經》、《莊子》、《抱朴子·內篇》、《天隱子》、《遵生八箋》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「日出而作」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「日出而作」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「日出而作」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「日出而作」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道德經》。相關術語包括：概念史、科儀。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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