如來十號

如來十號

概述

如來十號，又稱佛十號或如來十名，是指佛陀所具備的十個尊貴名號，包括如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。此十號原為佛教經典中的重要概念，在念佛（佛隨念）修行中具有重要地位。由於歷史上一度出現十一個名號的情況，歷代經典中有多種合併方式以湊成十號之數。在中國宗教融合的背景下，如來十號的概念亦為道教所關注，並在道教的經典詮釋與宗教實踐中有所體現。

歷史淵源

如來十號的概念起源於原始佛教時期，見於《阿含經》等早期佛教經典。隨著佛教傳入中國，這十個名號隨翻譯經典傳入，並成為漢傳佛教的重要名相。

在道教與佛教長期互動的歷史進程中，道教對佛教的若干概念進行了吸收與詮釋。如來十號作為佛教核心名號體系之一，其內涵豐富、義理深邃，道教在弘揚道法時亦時常援引此概念，以示對佛道融通之理解。

值得注意的是，道教對如來十號的處理方式體現了中國宗教的融合特色。道教在保持自身神格體系的同時，承認如來（佛）為道化神通之一，在部分道教經典中將如來視為道體在不同層面的顯現。

十號的數目問題

如來十號的數目問題是佛教名相學中的重要議題。原始排列為「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，共計十一個名號。為維持「十號」之數，历代經典提出三種主要合併方案：

方案一：將「無上士」與「調御丈夫」合稱為「無上（士）調御丈夫」或「無上丈夫調御士」，此說出於《阿含經》、《集異門論》、《成實論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等。

方案二：將「佛」與「世尊」視為同一名號，或以「世尊」作為十號的總名，此說出於《華嚴經隨疏演義鈔》、《涅槃經疏》等。

方案三：合「世間解」與「無上士」為「世間解無上士」，此說出於北宋天息災法師所譯《十號經》。

名號分釋

如來（梵語：tathāgata）

「如來」為十號之首，義為乘如實之道而來成正覺。《金剛經》云：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」《成實論》釋曰：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。」《法蘊足論》則從如來說法的角度解釋，謂如來從證得無上正等菩提至般涅槃，於其中間一切所說皆如實無虛，故名如來。

應供（梵語：arhat，阿羅漢）

「應供」意指應受一切眾生之供養。《成實論》云：「以煩惱盡故得此法，貪恚痴等是妄語根本，滅此諸結，是故應供。」《大智度論》補充：「佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供奉。」

正遍知（梵語：samyak-saṃbuddha，又譯正等覺、正等正覺）

「正遍知」意為正確普遍地覺知一切法。《成實論》釋：「是正智法從明行生，前際後際及不相續善通達故，得名正智。」《十號經》稱為「正等覺」，謂如來具一切智，於一切處無不了知，斷盡結習成無上覺。

明行足（梵語：vidyā-caraṇa-saṃpanna，又譯明行圓滿）

「明行足」指智慧與德行皆已圓滿。《十號經》解：「明謂天眼明、宿命明、漏盡明；行足者，為如來身口意業，善修滿足正真清淨。」

善逝（梵語：sugata）

「善逝」義為善好而去，趣入佛果。《十號經》云：「如來正智能斷諸惑，妙出世間能往佛果，故名善逝。」《大乘義章》釋：「善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝。」

世間解（梵語：loka-vid）

「世間解」意為了知世間一切。《成實論》釋：「如來自已功德具足，得正智故能知世間一切心念。」

無上士調御丈夫（梵語：anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ，又譯無上丈夫調御士）

此號有時分為「無上士」與「調御丈夫」二號。 《大智度論》釋「無上」：「如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。」《成實論》釋「調御」：「調御所當調者無不放伏，已調伏者永不敗壞。」

天人師（梵語：Śāstādevamanuṣyāṇāṃ）

「天人師」為天與人之導師。《成實論》釋：「所調伏者天人是也，故名天人師。」《十號經》則詳述：「所有苾芻、苾芻尼、烏波塞、烏波夷、及天上人間、沙門婆羅門、魔王外道、釋梵龍天，悉皆歸命，依教奉行，俱作佛子，故名天人師。」

佛（梵語：buddha）

「佛」為佛陀之略稱，意為覺者。《十號經》釋：「智慧具足三覺圓明，是故名佛。」《大乘義章》云：「能覺無量諸煩惱已，令諸煩惱無所能為，故名為佛。既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，故名為佛。」

世尊（梵語：bhagavān，又譯薄伽梵）

「世尊」為如來九種功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。《大智度論》從多角度解釋薄伽梵：「是名『有德』」、「巧分別諸法總相別相，故名婆伽婆」、「能破淫怒癡故，稱為婆伽婆」。

道教視角下的如來十號

在道教的宗教體系中，如來十號的概念具有多重意義：

神格融通觀：道教主張「道法自然」，在傳統道教科儀中，部分道觀會供奉如來聖像，並承認如來為道化神通之一。道教認為太上老君大道之氣化身無極，於十方國土隨方演化，如來亦為道化之覺者。

經典援引：部分道教經典在論述神聖功德時，援引如來十號之義理，以示法門互通。如在論述道祖聖號功德時，亦借鑒佛教對如來名號的詮釋方式。

宗教實踐：在民間信仰層面，如來十號常作為誦念名號出現，道教信徒在祈福懺悔時亦有持念如來聖號之風俗，反映了佛道信仰在民眾層面的融合。

文化影響

如來十號的概念對中國傳統文化產生深遠影響：

• 語言文學：如來十號成為漢語中常用的宗教辭彙，如「如來」、「應供」等詞語深入人心。
• 藝術表現：石窟造像、寺廟壁畫中常見如來聖像，十號功德為藝術創作提供素材。
• 民間信仰：觀音懺、彌陀懺等法事中持念如來名號，已成為漢傳佛教及民間信仰的重要修行方式。
• 佛道融合：如來十號的傳播體現了中國宗教兼容並蓄的特質，為後世三教合流思想奠定基礎。

來源

• 維基百科：如來十號（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A6%82%E4%BE%86%E5%8D%81%E8%99%9F）

主要內容

「如來十號」為佛教用以總攝佛陀德號之傳統稱謂，指如來所具足的十種名號與功德，通常包括：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。此一名號系統見於多種經典，旨在從不同面向標示佛陀之覺悟圓滿、德行成就與教化功能。其中文獻在歷代譯經與註疏中廣為流傳，並成為判別佛果德相的重要概念。道教文獻與民間宗教語彙偶有援引「如來十號」，多屬借用佛教術語以增強敘事權威，並不屬道教本有教義體系；若置於道教百科脈絡中，宜說明其為佛教概念在華人宗教文化中的跨系流通與接受現象。

相關典籍

「如來十號」主要見於佛教經典，為讚歎佛陀功德與德號之綜合表述。其內容散見於《增一阿含經》、《長阿含經》、《雜阿含經》及《大智度論》等早期與中期漢譯佛典，後於《金光明經》、《大般涅槃經》、《佛說阿彌陀經》等經典中亦屢見引述，並由歷代註疏加以闡發。道教文獻本不以此十號為核心教義，然在唐宋以後佛道互涉的語境中，部分道經、類書與道釋合編文本偶有援引，用以辨析佛號義理或作比較宗教之材料。就文獻學而言，「如來十號」並非單一經典固有條目，而是經由多部經論反覆綜合、定型而成，故考其來源，宜兼按諸本異文與後世疏鈔，以明其流傳脈絡與詮釋轉化。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：主要內容 +244字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +264字
• 2026-05-04 誤報排除：「如來十號」的十號數目說法有明顯錯誤：文中一方面稱「如來十號…包括…佛、世尊」並列為十項，但後文又把原始排列寫成共十一個名號，這與『十號』定義矛盾；另外『佛』與『世尊』都屬常見十號之一，不能作為已定的十項卻同時稱為十一項而不加明確說明不同計算法。
• 2026-05-04 確認錯誤：「如來十號」在道教中的描述明顯失真或缺乏依據，把道教直接說成承認如來為『道化神通之一』、甚至『如來亦為道化之覺者』，這不是通行道教教義表述，且與前文『道教文獻與民間宗教語彙偶有援引』的較保守說法不一致。 → 正確：原句將道教立場概括得過於武斷，缺乏通行道教教義依據；『如來亦為道化之覺者』屬明顯不當或至少需標明為個別融攝/民間詮釋，不能直接表述為道教定論。
• 2026-05-04 確認錯誤：「天人師」的梵語對應寫錯了。文中將『天人師』標為『Śāstādevamanuṣyāṇāṃ』，但這不是常見、正確的標準對應；通常應為『śāstā devānāṃ manuṣyāṇāṃ』或相近形式。 → 正確：『天人師』的梵語應寫作『śāstā devānāṃ manuṣyāṇāṃ』或近似形式；原文連寫成『Śāstādevamanuṣyāṇāṃ』不夠規範，問題成立。
• 2026-05-04 誤報排除：「正遍知」的梵語對應寫得不準確。文中把『正遍知』直接標為『samyak-saṃbuddha』，但這更接近『正等覺』/『等正覺』，而『正遍知』通常對應『samyaksaṃbuddha』之譯義體系需更謹慎區分，不能直接等同於單一固定詞形。
• 2026-05-04 誤報排除：「《十號經》」的作者/譯者歸屬表述可疑且有明顯朝代錯置風險。文中稱『北宋天息災法師所譯《十號經》』，但常見佛典譯經記錄中《十號經》的譯者歸屬需要核對，這裡直接斷言為天息災譯本，屬高風險錯誤。